Los Simpsons y Filosofía El D'oh ! de Homero La Cultura Popular y la Filosofía, el Volumen 02 Editado por William Irwin, Mark T. Conard, y Aeon J. Skoble v3.0 de a.b.e-book / Notes en el fin de archivo (Las anotaciones aparecen por el fin de cada ensayo) Cubierta Posterior: Ningún menos autoridad que Homer Simpson mismo ha declarado: " Los dibujos animados no hacen Tenga cualquier sentido profundo. Son simplemente dibujos estúpidos que le dan una risa barata ". No tenga a una vaca, hombre. Aquí viene un escuadrón de estudiosos eruditos con las agallas a Desafíe aun la vista pesimista de Homero de aprieto histórico de su familia. ¿Homer Simpson realmente exhibe virtudes aristotélicas? Podemos aprender ¿Maggie acerca del valor de silencio? ¿ está Bart el tipo de Nietzsche individual fue intentando ¿Nos advierte acerca de? ¿Cómo clarifica Lisa ambivalencia americana hacia intelectuales? Aquí podemos enterarnos de ironía y el significado de la vida, la política de lo nuclear Familia, marxismo en Springfield, la esquivez de felicidad, parodia popular como una forma de El tributo, y por qué necesitamos animados programas de televisión. Como si todo lo que no fue basta, este libro En verdad contiene el peor ensayo de filosofía alguna vez. Ahora que tenemos a Los Simpsons y Filosofía, todos nosotros podemos frotarnos las manos juntos Y digamos, en una voz lenta, siniestra breathy: " Excelente. . ." " La mayoría de estudiosos de arte masivo aguantan las ganas a distancia de su tema. Los autores adentro Este libro realmente se sumerge en Los Simpsons, y el resultado es éste absolutamente El libro único. ¡Decídase por ello "! - El Profesor David Trasportador, Universidad Carnegie Mellon " La cuenta Irwin y sus colegas lo han hecho nuevamente: Han producido un volumen terrífico. No Sólo es Los Simpsons y Filosofía altamente educativa, realza lo mirando y El repaso de los episodios Simpsons, y los cobertizos una luz nueva sobre la serie ". - El Profesor Per Broman, Universidad del Mayordomo, Indianapolis ¡" Qué gran libro! Los capítulos son por turnos divertidos, profundos, e instructivos. Recomiendo Eso para todo el mundo, ya sea ya un abanico Simpsons o no. Usted será asombrada a qué sabiduría Está escondido en estas páginas ". - Tom Morris, Autor de Si Aristotle Ran General Motors " Los Simpsons y Filosofía es un gran lugar para empezar cualquier programa en estudios Simpsons. Una mirada seria en un tema chistoso ". - Mark I. Pinsky, Autor del Evangelio Concordando para Los Simpsons
William Irwin, Mark T. Canard, y Aeon J. Skoble completamente contribuido para Seinfeld y Filosofía (2000), cuál Irwin editado. Irwin es Profesor Asistente de Filosofía en La universidad del rey, Pensilvania, y autor de Intentionalist Interpretation (1999). Dr. Conard ha publicado artículos estudiosos en Kant, Nietzsche, y Quentin Tarantino. Dr. Skoble enseña filosofía en Academia Militar del EEUU en Al Oeste Point, y tiene editado en Colorado La Filosofía Política: Las Selecciones Esenciales (1999). La Filosofía y Cultura Popular El Editor General: William Irwin El volumen 01 Seinfeld y Filosofía: Un Libro Acerca de Todo y Nada (2000) Editado por William Irwin El volumen 02 Los Simpsons y Filosofía: El D'oh ! de Homero (2001) Editado por William Irwin, Mark T. Conard, y Aeon J. Skoble El volumen 03 La Matriz y Filosofía: Welcome para el Desierto de lo Auténtico (2002) Editado por William Irwin En la Preparación: Buffy el Asesino del Vampiro y Filosofía (2003) Editado por James B. Al Sur El Señor de los Anillos y la Filosofía (2003) Editado por Gregory Bassham y Eric Bronson Woody Allen y Filosofía (2004) Editado por Mark T. Conard y Aeon J. Skoble El volumen 2 en la serie, la Filosofía y Cultura Popular Hacer el pedido reserva de tarifa Open Court, de llamada gratis 1-800-815-2280. Capítulo 11 fue originalmente publicado en Teoría Política 27 (1999) Pp. 734-749, y está reimpreso aquí por permiso del autor Y Sage Publications, S.A. La imagen de la cubierta de Los Simpsons © 2001 por el Entretenimiento del Bongó, el S.A. Reservados Todos Los Derechos. Los Simpsons © y Twentieth Century Fox La Corporación de la Película. Reservados Todos Los Derechos. Inicie la sesión que la Editorial es una sucursal de Editorial Carus. Derecho De Autor © 2001 por Editorial Carus El catorceavo imprimiendo 2002 El quinceavo imprimiendo 2002 El dieciseisavo imprimiendo 2003 El diecisieteavo imprimiendo 2003 El dieciochavo imprimiendo 2003 El diecinueveavo imprimiendo 2003 Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, Almacenado en un sistema de recuperación, o transmitido, en cualquier forma o por ahí cualquier Términos medios, electrónicos, mecánicos, fotocopiando, registrando, o de otra manera, Sin el anterior permiso escrito del editor publicista, Open Court Editorial, una división de Editorial Carus, 315 La quinta Caja Callejera P.O., 300, Perú, Illinois, 61354-0300. El impreso y el salto en los Estados Unidos de Norte América Los Datos de Cataloging-In-Publication de la Biblioteca del Congreso Los Simpsons y filosofía: El d'oh ! de / Homero Editado por William Irwin, Mark Conard, y Aeon Skoble. P cm. - (La filosofía y cultura Popular; v.2) Incluye índice y referencias bibliográficas. El Número Internacional Estándar del Libro 0-8126-9433-3 (el escrito alk.) 1. Filosofía - Miscellanea. 2. Simpsons. (La televisión programa) Miscellanea. I. Irwin, William, 1970-II. Conard, Mark, 1965 III. Skoble, Aeon J. IV Series B68 .S55 2001 100 - dc21 00-069897
Dedicado para Lionel Hutz y Troy McClure (A quién usted podría recordar de tales programas de televisión como Los Simpsons)
Contenido Aceptaciones Introducción: ¿Las Meditaciones en Springfield? La Parte - los Personajes 1. Homero y Aristóteles RAJA HALWANI 2. Lisa y Antiintelectualismo Americano El EÓN J. SKOBLE 3. Por Qué Maggie Tiene Importancia: Los Sonidos de Silencio, Al Este y el Oeste El Centro de Información de Recursos Educativos BRONSON 4. La motivación Moral de Marge GERALD J. ERION y JOSÉ A. ZECCARDI 5. Así el Spake Bart: En Nietzsche y las Virtudes de Ser Malo MARK T. CONARD
La parte II - Simpsonian Themes 6. Los Simpsons y Alusión: "Derrote Ensayo Ever" GUILLERMO IRWIN y J.R. LOMBARDO 7. La Parodia Popular: Los Simpsons Meets el Crime Film Débora CABALLERO 8. Los Simpsons, Hiper-ironía, y el Significado de la vida CARLOS MATHESON 9. El Simpsonian la Política Sexual DALE E. SNOW y JAMES J. SNOW
La parte III - Yo No Lo Hizo: Las éticas y los Simpsons 10. El Mundo Moral del Simpson Family: Un Kantian Perspective DIEGO LAWLER 11. Los Simpsons: La política atomística y la Familia Nuclear El DIRECTOR DE CANTO PAUL A. 12. Springfield Hypocrisy JASÓN HOLT 13. Disfrutando de la así llamada "crema helada": Señor Se Quema, Satanás, y Felicidad DANIEL BARWICK 14. Hey-diddily-diddily-ho, Neighboreenos: Ned Flanders y Neighborly Love DAVID VESSEY 15. La Función de Ficción: El Valor Heurístico de L Homero Jennifer. MCMAHON
La parte IV - Los Simpsons y los Filósofos 16. Un (Karl, no Groucho) marxista en Springfield JAMES M. WALLACE 17. " Y el Rest Se Titula: Los Relojes De Pulsera de Barthes Roland los Simpsons DAVID L. G. ARNOLD 18. Qué Bart Llama por Teléfono Pensando EL DECANO KELLY JOLLEY
La Lista de Episodio Basado sobre las Ideas por Ahí Presentando el Voz Of El índice
Aceptaciones La escritura, la edición, y otras tareas misceláneas complejas produciendo Lo Simpsons y Filosofía equivalieron a una diversión y una experiencia estimulante. Nos gustaba Dele a los contribuyentes las gracias por mantener ambos un sentido de profesionalismo y un sentido del humor A todo lo largo del proyecto. Sinceramente nos gustaría agradecer a las buenas personas en Open Court,
En particular David Ramsay Steele y Jennifer Asmuth para su consejo y su asistencia. Y, No menos importante, nos gustaría agradecer a nuestros amigos, nuestros colegas, y nuestros estudiantes con quienes Discutimos a Los Simpsons y filosofía, quienes ayudaron hacen posible el trabajo, y quién La información retroactiva valiosa ofrecida sobre el trabajo en curso. Una lista como esto es casi inevitablemente Incompletos, pero entre esos a quién estamos endeudados es: Trisha Alán, Lisa Bahnemann, Anthony Hartle, Megan Lloyd, Jennifer O'Neill, y Peter Stromberg.
Introducción: ¿Las Meditaciones en Springfield? ¿Cuántos filósofos se inclina a escriben un libro acerca de Los Simpsons? Aparentemente, acerca de 20 para escribirlos a eso y 3 a editar. Pero eso es lo suficientemente bueno, visto que requiere 300 Las personas 8 meses, en un costo de 1.5 millones de dólares, a hacer un solo episodio de Los Simpsons. Seriamente, sin embargo, ¿ no tenemos otro trabajo para hacer además de escribir sobre programas de televisión? Lo La respuesta breve es sí, lo hacemos, pero disfrutamos de escribir estos ensayos, y esperamos que usted gozará Leyéndolos. Las semillas para este volumen fueron sembradas unos cuantos años atrás. Cuando la comedia popular Seinfeld se estaba volviendo fuera del aire, William Irwin tuvo una idea extraña - una colección de Los ensayos filosóficos sobre la "función acerca de nada". Él y sus amistades del filósofo gozaron lo La función y ocupado en muchos debates humorísticos y estimulantes acerca de eso, tan por qué no ¿Comparta la diversión en forma de un libro? Las personas en Open Court tuvieron la vista, la fortaleza de ánimo, y El sentido del humor para cobrar el proyecto, y tan Irwin encontrado a sí mismo editando Seinfeld y Filosofía: Un Libro Acerca de Todo y Nada. El libro fue un éxito cierto, no sólo Entre académicos, pero entre el público general también. Otro programa de televisión Irwin y sus amigos gozaron y habían intercambiado opiniones es Lo Simpsons, apreciaron su ironía, su irreverencia, y se dieron cuenta de eso - como Seinfeld - Fue un suelo sustancioso y fértil para debate e investigación filosófica. Entonces Irwin Bien definido para poner juntos un segundo volumen, este en Los Simpsons, y él le preguntó dos de lo Los contribuyentes para el Seinfeld hacen una reservación, Mark Conard y Aeon Skoble, para la edición de Co el trabajo. Otra vez, Open Court aplaudió la idea, y si usted lee esto, usted está obviamente en Menos un poco interesado en cualquier filosofía, Los Simpsons, o ambos. El concepto es lo mismo: La función tiene bastante inteligencia y profundidad para garantizar algún debate filosófico, y Como una función popular, también puede prestar servicio como un vehículo para explorar una variedad de filosófico
Los asuntos para una audiencia general. Los Simpsons son ricos en sátira. Sin lugar a dudas es uno de lo más inteligente y Las comedias literatas en televisión hoy. (Sabemos que eso no dice mucho, pero todavía. . .) Puede Parece incompatible para esos que lo han descartado como una mera caricatura acerca de un zoquete y el de él La familia (y hemos visto lo suficiente de esos) a decir que la función es inteligente y literata, sino Niveles de derrames atentos que mira de comedia mucho más allá de la farsa. Vemos estrato en estrato de Sátira, dobles sentidos, alusiones para la cultura alta así como también popular, la vista respira fuertemente y con dificultad, parodia, Y el humor de referencia en ego. En respuesta a la crítica de una caricatura de Homero que sus niños son ¡La vigilancia, Lisa contesta, "si los dibujos animados fueron significados para Adultos, estarían encendidos Adentro le aplica una capa de imprimación al tiempo"! A pesar de las palabras de Lisa, Los Simpsons son claramente para adultos, y es superficial descartar lo Muestre meramente porque es popular y animado. Matt Groening estudió filosofía en universidad, pero ninguno de los contribuyentes para esto El libro cree que hay una filosofía subyacente profunda para la caricatura de Groening. Esto no es " lo La filosofía de Los Simpsons "o" Los Simpsons como la filosofía "; Son Los Simpsons y Filosofía. No tratamos de transportar el significado pretendido de Groening y lo La legión de escritores y los artistas que se dedican a la función. Más bien, resaltamos lo El significado filosófico de Los Simpsons como nosotros la sede eso. Algunos de los ensayos en este libro son Las reflexiones de académicos sobre una función que les gustan y cuál piensan puntos de vista algo Acerca de un aspecto de filosofía. Por ejemplo, Daniel Barwick mira hacia lo avaro Cascarrabias, Señor Se Quema, para determinar si podemos aprender algo acerca de la naturaleza de La felicidad de infelicidad de Quemaduras. Los otros exploran el pensamiento de un filósofo por ahí Aprovechando uno de los personajes. Por ejemplo, Mark Conard incrementa la pregunta, Lata ¿El rechazo de moralidad tradicional de Nietzsche justifica el comportamiento malo de Bart? Todavía los otros acostumbran lo Muestre como un vehículo para desarrollar temas filosóficos en uno muy ese es accesible para lo Poco especialista (una persona inteligente que tiene algún interés en la reflexión filosófica pero Quien no se gane la vida en eso). Por ejemplo, Jason Holt hace un reconocimiento de "Springfield Hypocrisy" Determinar si hipocresía es siempre poco ético. Este libro no es un intento para reducir la filosofía a lo mínimo común Denominador; No tenemos orden del día "caído dumbing". Al contrario, esperamos ponernos nuestros Los lectores poco especialistas para leer más filosofía, la clase que no requiere televisión
Funciones. También esperamos que nuestros colegas que leen estos ensayos les encontrarán ambos El intelectualmente provocador y el entretenimiento. ¿Eso legítimo para escribir filosófico ensayos es sobre cultura popular? El estándar La respuesta para que la pregunta es señalar que Sófocles y Shakespeare fueron populacheros Cultive en su día, y nadie cuestiona la validez de reflexiones filosóficas en su El trabajo. Pero eso no hará en el caso de Los Simpsons. ¡(D'oh!) Hacer esa respuesta invita La mal-percepción que pensamos que Los Simpsons es el equivalente de mejores obras de historia de Literatura, profundamente profundo en una forma nunca antes de la que clarifica la condición humana tan. No hacemos. Pero no obstante es simplemente lo suficientemente profundo, y ciertamente lo suficientemente chistoso, para avalar La atención seria. Además, su popularidad quiere decir que podemos utilizar a Los Simpsons como uno La manera de ilustrar asuntos filosóficos tradicionales para eficazmente alcanzar a lectores afuera La academia. Y por favor la manutención en mente de la que si bien somos ocasionalmente acusados La impiedad y las filósofas ajusticiadas, son personas también. No tenga a una vaca, hombre.
Parte Los Personajes 1 Homero y Aristóteles RAJA HALWANI M en, aunque miran, no vea cuál es el bienestar, qué es el bien en la vida. - Aristóteles, Eudemian Éticas, 1216a10 No puedo vivir el furúnculo abajo de la vida como usted. ¡ Quiero todo ello! Los puntos bajos aterradores, los altos vertiginosos, lo ¡Los centros cremosos! Seguro, podría ofender unos cuantos de las intuiciones melancólicas con mi zancada arrogante y los olores a almizcle - Oh, nunca seré el querido de la así llamada "ciudad Cría" quién el cloqueo sus lenguas, ataque al corazón su Las barbas, ¿ y la conversación acerca de "qué a estar hechas con este Homer Simpson"? - Homer Simpson, " de Lisa Rival "
A Homer Simpson no le está yendo bien cuando es evaluado moralmente. Esto es especialmente cierto Si el foco está sobre su carácter en vez de sobre sus actos (aunque él exactamente no brilla adentro La categoría más reciente cualquier). Con todo y eso, en cierta forma, hay algo que es todavía éticamente admirable Acerca de Homero. Esto incrementa el siguiente acertijo: Si Homer Simpson viaja mal moralmente, adentro ¿Qué formas es él admirable? Investiguemos esto. Los tipos de Carácter de Aristóteles Aristóteles nos dio una categorización lógica de cuatro tipos de character.1 Apenas Hablando, y apartando los dos extremos carácteres de imprenta de lo sobrehumano y lo bestial
Personajes, tenemos lo virtuoso, el continente, lo incontinente, y el carácter cruel. Mejor comprender cada tipo, nos dejó contrastarlos con uno otro en términos de cómo cada uno El personaje se manifiesta a sí mismo en acciones, decisiones, y deseos. Déjenos también considerar una situación Como un ejemplo y sede cómo respondería cada carácter para eso. Suponga a alguien, llamemos a su "Lisa," caminaba calle abajo y encontró uno La cartera con una física cantidad de dinero en eso. Ahora si Lisa fuera virtuosa, ella no lo haría Sólo tome la decisión de devolver la cartera para las autoridades correctas, ella gustosamente lo haría Entonces. Los deseos de Lisa estarían en conformidad con ella acción y decisión correcta. Considere ahora Lenny, quien es continente: Si Lenny encontrara la cartera, él podría hacer lo La decisión correcta - para devolver la cartera intacta - y él podrían actuar sobre su decisión para Haga eso, pero él tendría que ir en contra de sus deseos para no hace eso. Ésta es la marca de lo La persona continente: Él tiene que luchar contra sus deseos para poder hace lo correcto. Con lo incontinente y los tipos crueles, las cosas se empeoran. Lo incontinente Excepto lo la persona puede alcanzar la decisión correcta casi qué hacer padecería de debilidad De voluntad. En el caso de la cartera, y suponer Bart es nuestro carácter incontinente, él lo haría Sucumba para su deseo para mantener la cartera y así también fracasar en actuar correctamente, si bien él sabe Ese cuido está equivocado. Con la persona cruel, no hay lucha en contra de los deseos de uno Y no hay debilidad de voluntad. La razón, sin embargo, es que la decisión de la persona cruel Está moralmente equivocado, y sus deseos son con creces cooperativos con eso. Si Nelson fuera cruel, él Decidiría mantener el dinero (y ya sea el lanzamiento fuera el resto de cartera, o regreso él Pero mienta acerca de su contenido original), completamente querría hacer eso, y en verdad haría eso. Tomemos una mirada más cercana a qué a ella es eso constituye un carácter virtuoso. Uno virtuoso La persona es una que tiene y ejercita las virtudes. Las virtudes, además, son estados (o los rasgos) De carácter eso predisponga a su poseedor a actuar en las formas correctas y reaccionar emotivamente adentro Las formas correctas también. Dados estos, vemos por qué insistió en que Aristóteles las virtudes es estados de El carácter concernido con la acción y el sentimiento (las éticas, Book II, especialmente 1106b15-35). Por ejemplo, si uno tiene la virtud de benevolencia, en ese entonces uno estará dispuesto para ser Caritativo para las personas correctas debajo de las circunstancias correctas. Uno no le daría dinero para
Simplemente alguien que lo pidió. La persona virtuosa debe percibir que su recipiente está en necesidad Del dinero, y que él lo usará correctamente. Además, la persona virtuosa es emocional La reacción es apropiada para la situación. Esto quiere decir a ese la persona benevolente en nuestro El ejemplo le daría el dinero gustosamente, no pena dándolo, y sería conmovido para darlo Por el aprieto de su depósito. Por contraste, una persona continente fácilmente no se separaría de su El dinero, y esto son tan no porque él lo necesita y no lo pueden escatimar, pero porque él está dispuesto Para estar ávido, o estimar demasiado cuánto él podría necesitar el dinero en el futuro. Pero note eso, dado la anteriormente citada cuenta, razón tiene un papel crucial para jugar. Para, si para Sea virtuoso necesidades para tener habilidades perceptivas referente a las situaciones que uno es confrontado, En ese entonces la persona virtuosa no puede ser estúpida o ingenua. Él debe tener habilidades críticas de razonamiento Eso lo dejaría notar diferencias en situaciones y así también pueda responder Consecuentemente. Ciertamente, ésta es una razón por qué Aristóteles enfatizó la idea que lo La materia de éticas no deja lugar a la precisión rigurosa (las éticas, 1094b13-19). Lo El papel de razón práctica (phronesis) es algo en lo que Aristóteles insistió: Si uno lo fuera Virtuoso de por ahí, por así decirlo, impulsa, uno no poseería virtud "completa" sino en más "la nota natural" La virtud (las éticas, 1144b3-15), y poseer virtud natural es estar de parte de hacer el derecho La cosa por accidente, a ponerle loosely.2 Si nosotros ahora traemos las condiciones de Aristóteles para la acción correcta, estaremos en una posición para Complete nuestra cuenta. Aristóteles dice, " Primer the agent debe saber que él está desempeñándose Las acciones virtuosas; En segundo lugar, él debe decidirse por ellos, y debe decidirse por ellos para ellos mismos; Y, En tercer lugar, él también los debe hacer de un carácter firme e invariable " (las éticas, 1105a30-1105b). Brevemente, lo que Aristóteles tuvo en mente aquí es lo siguiente. Primero, el agente Debe, al actuar virtuosamente sabe que su acción es virtuosa; Él actúa debajo de la descripción Tan "tal y tal acción es justa (o generoso, u honesto )". La segunda condición parece que Para encarnar dos, y no uno, condiciones. El agente debe actuar voluntariamente, y él debe hacer eso Porque la acción es virtuosa. Así es que aun si uno debiera actuar debajo de la descripción que " esto La acción es justa, " la acción de uno no sería virtuosa a menos que uno también actuó porque la acción es Considerable. La en tercer lugar condición indicada es crucial, y nos trae al principio de este debate: uno La persona virtuosa actúa virtuosamente no sólo cuando la acción es justa y porque es así, pero él
Actúa virtuosamente porque él es una persona justa. Él es el tipo de persona a que se le predispone Compórtese moralmente correctamente cuando la situación lo requiere. Esto es (la parte de) a lo que eso quiere decir Tenga un carácter "firme e invariable". El carácter de Homero: ¡D'oh!, ¡D'oh!, ¡Y el Doble D'oh! Aristóteles de dado por cuenta de la virtud, las cosas se ven muy oscuras para Homer Simpson (y Más tarde no rescindiré este juicio; Así es que no espere alguna distinción ingeniosa que hará Supervise este reclamo). Considere, como un principio, la virtud de templanza (la moderación) que Básicamente sin embargo algo contenciosamente, las cubiertas la habilidad a moderar nuestro corporal Apetitos. No requiere observación astuta para darse cuenta de que Homero está muy distante de ser uno El hombre templado. No sólo es él no virtuoso con relación a sus apetitos corporales, excepto él lo es Muy cruel. Esto es en particular cierto acerca del consumo de Homero de comida y Beba, en vez de la actividad sexual. Sus deseos incitan que él constantemente se engulla, y él Sucumbe voluntariamente para estos deseos. Por ejemplo, en "Homero está Enemigo," 3 él Incondicionalmente comió medio de un emparedado que le perteneció a su Frank de compañero de trabajo temporal Ensucia - o "Grimey" - si bien la bolsa del emparedado estaba claramente marcada al efecto Que perteneciese a lo más reciente. Todavía peor, aun después de Mugres señaló esto a él, Homero Administrado para sacar dos mordiscos adicionales del emparedado antes de regresarlo de nuevo a la bolsa. El deseo de Homero para comida también lo conduce a crear algunas recetas interesantes. El Testigo, para Ejemplo, su envoltura uno coció a medias panqueque cuadriculado alrededor de una vara entera de mantequilla y, por supuesto, Comiéndolo ("Homero el Hereje"). La salud de Homero fue expuesta a peligro por ahí malos hábitos que come, para El punto donde él tuvo que experimentar una operación de la carretera de circunvalación ("la Triple Carretera de Circunvalación de Homero), excepto él No se ha aplacado. Ciertamente, emparéjese al resistir dolor inmediato y obvio y físico, Homero No se aplaca. Presencie lo de él comiendo carne mala en el Kwik-E-Mart, enfermándose, y siendo Apurado para el hospital. En lugar de perseguir su queja en contra de Apu, él fue inmediatamente ¡Aliviado (" Woo-Hoo!") Por la oferta de diez libras gratis de Apu de camarón rancio. Homero supo Que el camarón olió "chistoso," lo comió de cualquier manera, y estaba entonces apurado otra vez para el hospital
("Homero Y Apu"). La glotonería de Homero es tanto una parte de su carácter, que él consume La comida aun entre sueños. En "Rosebud," Homero, paseos medio dormidos, en la cocina, Claros la puerta del fridge, comentarios, " Mmm.. . 64 rebanadas de queso americano, " y Procede a comerlos para la duración de la noche. El punto acerca de la intemperancia de Homero No necesita más explicación; Su nombre ha llegado a ser sinónimo con su amor de comida Y (Duff) la cerveza. Homero es también un mentiroso empedernido; A él le falta la honradez. En "Duffless," él le mintió a su familia Acerca de sus planes por el día, decirles que él fuese a trabajar cuando él estaba en verdad Pensando ir de toma la excursión Duff Brewery. Para catalogar algunos de otras mentiras de Homero: Helio El lied para Marge acerca del hecho que él nunca obtuvo el bachillerato ("el frente"), él mintió Para ella acerca de sus pérdidas financieras en las inversiones ("Homero vs. Patty y Selma"), y él Consistentemente el lied para Marge acerca de quedarse librado del arma que él compró ("la Familia del Cartucho"). Homero también una vez involucró a Apu en una trama abrumadora de mentiras a la madre de lo más reciente, diciéndole a ella eso Él estuvo ya casado con Marge, así de también forzamiento Marge estar de acuerdo con el plan ("Los Two Mrs. Nahasapeemapetilons"). A Homero también le faltan la sensibilidad para las necesidades y los reclamos de otros; Él parece carecer La benevolencia y justicia. En "cuando Flanders Failed," él continuamente empujó a Ned Flandes para venderle su mobiliario para precios baratísimos, si bien él supo que Ned lo fue El dinero quebrado y desesperadamente necesitado. En "Bart el Amante," él aconsejó a Bart, en su alias tan Woodrow (el Señora Krabappel es amante secreto de pluma), a terminar la relación con Mrs. Krabappel por ahí la escritura Ella una nota diciendo, " Estimado Bebé, Welcome para Dumpsville. La población: Usted " (él prologa esto Diciendo para Bart que las sensitivas cartas de amor son su especialidad). Él no propende hacia La generosidad, ya sea; Él una vez dijo para Bart, ¿ " Usted regaló ambos perros? Usted sabe cómo siento ¡Acerca de dar "! ("El Motín Canino"). Y Homero optó por no votar culpable en Freddy Los cargos de asalto de Quimby, no porque él pensó que Quimby fue el niño, porque Él se dio cuenta de que si él hiciese eso, el jurado se encontraría sin salida y él conseguiría quedarse gratis En el Springfield Palace Hotel ("el Niño Que Knew Demasiado"). Homero tiene un número de amigos, pero él no tiene a los amigos. Aristóteles enfatizó La importancia de amistad debido a sus creencias que sin amigos que no podemos ejercitar
La virtud y que sin amigos que no podemos guiar vidas completas, florecientes. Homero no tiene Un solo amigo genuino. A lo sumo él tiene a los amigos bebedores (Barney, Lenny, y Carl), pero él No tiene uno con quien él comparte sus metas, sus actividades, sus alegrías, y sorrows.4 Ciertamente, es Algo de un problema aun a afirmar que Homero tiene metas y actividades, aparte de Bebiendo, es decir. Las habilidades maritales de crianza de los hijos y de Homero también dejan mucho que desear (Aristóteles Parecido para tener a incluido los esposos y los niños dentro del ámbito de la amistad; Vea éticas 1158b9-16). Consideremos una cierta cantidad de los errores garrafales de Homero. Él intentó ganar el amor de Lisa por ahí Comprándole a ella un poni ("el Poni de Lisa). Él tuvo resentimientos hacia Bart para traer a un "mayor Hermano" y así Se convirtió en un Mayor Hermano por sí mismo para Pepi (a quién él llamó "Pepsi") (" el Hermano de lo El Mismo Planeta "). Él envió a Bart a trabajar en un salón burlesco como una forma de castigo (" Bart Después Del Anochecer "). Homero le echó combustible al fuego de rivalidad de la hermana cuándo Lisa se enteró ella tuvo un talento natural Para el hockey sobre hielo: " Este el equipo de Friday Lisa juega contra el equipo de Bart. Usted está dentro directo Competencia. Y no trata con mano suave al uno al otro solamente porque usted es hermano y hermana. Quiero Para ver a ambos luchando por el amor de tus padres "(" Lisa en Hielo "). No olvidemos lo de él Los numerosos throttlings de Bart, precedido por ahí, " Por Qué usted poco. . . !" (Aunque una vez, adentro "La madre Simpson," fue, " le lego a Kwanza usted. . . !"). Último, excepto seguramente no menos, Homero Continuamente olvida ese exists.5 Maggie Las habilidades maritales de Homero no son mejor. Él es cualquier no solidario o indiferente para Los proyectos de Marge; Él profesó como mucho para Marge en "un Streetcar Named Marge". Su La negativa para ir a exhibiciones y funciones artísticas una vez condujo a Marge a buscar el compañerismo de Ruth Powers; Su amistad los aterrizó a ambas mujeres en una à la policíaca de persecución Thelma y Louise. Homero se disculpó ante Marge, pero su disculpa es realmente reveladora: " La mirada, Marge, lo siento No he sido un mejor marido, lamento el tiempo que probé para hacer salsa en la bañera, Lo siento usé su vestido de novia para encerar el coche, y siento pesar - oh pues bien, nos deja simplemente digamos Lo siento para todo el matrimonio hasta este punto "(" Marge en el Lam "). Adentro " los Secretos de uno El matrimonio atinado, " Homero alcanzó un pico nuevo. Él se dio cuenta de lo que fue que él podría
Excepcionalmente la oferta Marge, y esa es "dependencia completa y absoluta". Ciertamente, emparéjese cuando él Intenta ser solidario, él termina echando a perder cosas: Homero una vez intentó ayudar la galleta salada seca en forma de ocho de Marge El negocio yendo a la mafia Springfield para la ayuda, así aterrizando a Marge en calidad de Teniendo que tratar con Fat Tony y sus cohortes ("el Mundo Sinuoso de Marge Simpson"). Además, cualquier esperanza para Homero que él podría adquirir las virtudes morales la serían Fracasado por el reconocimiento que a él le falta la el único virtud intelectual necesaria para uno ético Carácter, a saber, eso de sabiduría práctica (phronesis). Phronesis no es teórico Conocimiento, aunque a Homero ciertamente le falta esto, también. Ni es eso el conocimiento de hechos, Aunque a Homero ciertamente le falta esto también. La sabiduría práctica es la habilidad para timonear de uno Muy a través del mundo inteligentemente, moralmente, y en una forma orientada en meta. Algunos ejemplos Saciará. Primero, Homero se subscribe a algunas croquetas altamente dubitativas de sabiduría. Adentro No hay Deshonra Como Página Principal del Sitio Web," él estados, ¿ " Cuándo aprenderé? Las respuestas para la vida Los problemas no están en el fondo de una botella. ¡ Están en TV "! Y - mientras sobre el tema de ¡Botellas - él una vez famosamente brindó, " Para alcohol! La causa de - y la solución para - todo Los problemas de la vida "(" Homero vs. la Decimoctava Enmienda "). En "el Otto Show," él distinguió Bart que "si algo es difícil de Hacer, en ese entonces está que no vale hacer". Y en "mordiscos de bienes raíces," él A la que se dijo Marge tan "difícil es el primer paso hacia el fracaso". En segundo lugar, Homero parece faltarle los poderes mínimos de inferencia. Él una vez infirió eso Timmy O'Toole (el niño ficticio que Bart reclamó cayó abajo de un pozo) fue un héroe auténtico Del mero "hecho" que él había caído abajo de un pozo y no podría salir ("el Radio Bart"). Helio Una vez que se infiere ese la política de Mayor Quimby de tener a una Patrulla del Oso tuvo éxito de lo ¡El mero hecho que no hubo osos vagando por las calles de Springfield! Cuando Lisa apuntó Fuera de eso su razonamiento fue especioso, él pensó que ella le elogiaba (" Mucho Apu Acerca De Nada "). Homero una vez razonó en contra del reclamo de Lisa por el que el cable de robo está equivocado Sostener la opinión que Lisa es una ladrona, dado que ella misma no paga por sus comidas en casa y Para las ropas ella lleva puesta ("Homero vs. Lisa y el Mandato 8"). En tercer lugar, a Homero le falta uno de los aspectos más cruciales de razonamiento práctico: Lo
La habilidad para organizar la vida de uno alrededor de metas importantes y dignas, y perseguirlos Responsablemente y moralmente. Él tiene un montón de sueños que dura toda la vida, como venir bien uno El conductor monocarril (" Usted ("Marge vs. el Monorriel") y poseyendo a los Dallas Cowboys Sólo Muévase Dos Veces "), pero los sueños no son metas, y Homero no tiene cualquier de lo más reciente. En cualquier caso, él ciertamente no tiene ninguna meta que sean dignas de búsqueda. Él parece Conténtese con ser un inspector incompetente de seguridad, trabajar en 7G del sector en Burns Central eléctrica, observando algunos de sus seguidores siendo promovido delante de él. Ciertamente, él Está dispuesto a ("el Extra Largo Homero") engordarse a sí mismo a fin de que él pudiese estar sobre la incapacidad y El trabajo de casa. Si Homero tiene una meta en la vida, es eso de la vida sin valor de comer, El vicio de la bebida, y siendo perezoso. Agrande todo este la credulidad suprema de Homero (sólo considere cómo Muchas veces Bart puede atraerle con engaño), y usted descuella con alguien teniendo mínimo Razonando capacidades. El carácter de Homero: La Luz Tenue de algunos Woo Hoos Nosotros, sin embargo, no deberíamos demasiado ser duros en Homero, pues él algunas veces actúa Admirablemente. Paradójicamente, por ejemplo, si bien él se olvida de que Maggie existe, su trabajo La emisora está cubierta de cuadros suyos, imagina cuál él mismo colgó el teléfono por el amor para Su ("y Maggie Makes Three"). Homero también nunca a sabiendas ha cometido adulterio, Si bien él podría tener sobre algunas ocasiones ("Colonel Homero" y " Lo último La tentación de Homero ") .6 También, él es a menudo cariñoso y cariñoso hacia Marge: Él Casado de nuevo ella (después de divorciarse de ella) para compensar su original, "de mala muerte" Boda ("un Milhouse Divided"). Homero también tiene algún éxito adhiriéndose con Lisa. Considere lo siguiente: Su soporte de su plan para descubrir Internet de mentiras rodeando Los orígenes de Jebediah Springfield ("Lisa el Iconclast"), soportando su confianza por ahí entrar Ella en el Miss Springfield Pageant Pequeño ("Lisa la Reina de la Belleza"), dos veces a sacrificarse Comprando un acondicionador de aire a fin de obtenerle a ella un saxofón - dos veces ("el Saxofón de Lisa), y la tomadura Ella solapadamente en el Springsonian Museum a fin de que ella finalmente pueda conseguir ver lo "Los tesoros de Isis" exhibición ("perdido Nuestra Lisa"). En ocasión Homero exhibe coraje. Considere lo siguiente: Él le dio latigazos a señor Ansía exigir demasiado de él ("Homero los Añicos") y pues no recordar
¿Su nombre ("quién Señor de Disparo Se Quema"?), Y él golpeó con los puños al Presidente Bush (sus razones auténticas para El proceder no es claro; No están por lealtades de fiesta, desde que él hace amistad con Gerald El vado que es también un Republicano) ("dos Malos Vecinos"). Homero también exhibe actos de Bondad, aun para personas que él usualmente odia. En "cuando Flanders Failed," él ayudó a Ned por ahí Fomentando ventas en lo más reciente Leftorium; En "Homer Loves Flanders," él salió en defensa de Ned adentro Iglesia (". . . Este hombre ha revuelto cada mejilla en su cuerpo humano "); Y adentro " Homero vs. Patty y Selma, " él pretendió que él fue el único fumado a fin de que Patty y Selma no llegasen Despedido para fumar en su lugar de trabajo. Homero algunas veces aun exhibe inteligencia y sabiduría teórica. Como los ejemplos De lo anterior, él urdió un plan elaborado para traer el alcohol de contrabando a Springfield y Se convirtió en el "barón" famoso ("Homero vs. la Decimoctava Enmienda") de "cerveza", y él Ideado un plan para ganar dinero completamente del esqueleto de un "ángel" ("Lisa el Escéptico"). Tan Un ejemplo de lo Homero más reciente, exhibió entendimientos profundos raros en la naturaleza de religión por ahí Decidir dejar de ir a la iglesia, desde que - como él razonó - Dios está en todo lugar. Él aun Citado, sin embargo sin recordar su nombre, Jesús como alguien que fue en contra de ortodoxo Las costumbres y todavía fueron correcto hacer eso ("Homero el Hereje"). Homero aun exhibe raro Los momentos en los cuales él parece saber sus limitaciones. Él una vez le preguntó a Marge, " Usted sea Aquí para verme, ¿ correcto "? Cuando ella apareció en la planta, así revelando su creencia que desde entonces Él fue un hombre de propiedades humildes, él necesitó asegurarse de que Marge estaba allí para verle ("La Vida en la Vía Rápida"). Y él al doble - y el triple - Lurleen Lumpkin dada jaque coquetea Con él para asegurarse de que ella realmente estaba sexualmente interesada en él ("Colonel Homero"). Valoración: Fallando a Homero ¿Qué debemos hacer de todos esto? Qué tan exactamente Homero a ético ¿La evaluación? Homero no es una mala persona. Mientras él no es un paradigma de virtud, él ciertamente No es malicioso. La reacción más ruda que podemos tener hacia él es piedad. Hay al menos Dos razones para esto. La primera razón es que la educación de Homero deja mucho que desear. Para empezar, él creció en su mayor parte en Springfield, un pueblo cuyos habitantes con lo raro La excepción de Lisa - tenga desperfectos serios y agudos de carácter, yendo de estupidez para
Malicia, para ser simplemente incompetente y despistada en las formas de mundo (aun Marge, ¿ quién es un buen candidato para ser otra excepción para los habitantes de Springfield, es ? Muy convencional y a menudo las faltas abilities7 crítico). Considere eso aun cuando los miembros Del Springfield el capítulo de Mensa gobernó el pueblo (después de que Mayor Quimby escapó), ellos Administrado para declararse reglas injustas, restrictivas, y altamente idealistas. No hay ni que decirlo, caos .8 sucedido ("ellos el Cerebro de Saved Lisa) El efecto de estar levantado en tal ambiente podría ser perjudicial para uno La formación futura de carácter y las habilidades intelectuales. Además, criándose en uno saludable El ambiente es uno de los reclamos principales que pone en tierra el proyecto de Aristóteles en la Política: " Nuestro El propósito es considerar qué forma de comunidad política es más conveniente de todo para esos que son Más capaz para darse cuenta de su ideal de la vida " (1260b25). Ciertamente, las éticas de Aristóteles son también en las que se puso la mira El estadista que debe pensar acerca de lo que el mejor carácter ético es, a fin de diseñar uno político La comunidad capaz para producir tal carácter. Si esto es correcto, en ese entonces una razón por qué nosotros tendemos Compadecer a Homero es porque pensamos eso este aspecto de su educación, a saber, Springfield, es Más allá de su control. Además, la crianza de Homero en casa deja mucho que desear. Su madre le dejó Cuando él fue joven, y su padre nunca lo alentó a convertirse en cualquier cosa de que vale; Cuando Homero tuvo algunas aspiraciones, su padre las disparó abajo ("la Madre Simpson" y "Bart Star"). Además, una calidad acerca de Homero que él ciertamente no podría controlar es lo El gene Simpson, que aparentemente cause que un Simpson críe más a estúpido como él envejece. Eso " es Defectuoso sólo en el cromosoma Y " y no en la X un, y eso es por qué Lisa y otro Las mujeres Simpson han sido listas y exitosas ("Lisa el Simpson"). Si es así, entonces hay Poco ese Homero podría hacer para mejorarse a sí mismo. Y estos factores explican por qué tendemos a mirar En Homero con piedad en vez de con desdén u odio. La segunda razón por qué nuestro juicio de carácter de Homero no es ruda, pareja Aunque él no es virtuoso, es que él no es generalmente una persona maliciosa. Él es egoísta, él es Un glotón, él está ávido, y él puede ser muy estúpido, pero él es raras veces una de esas personas que Es envidioso de otros y quién les desea enemistad. Es verdad que él a menudo actúa con deliberado El intento para dañar a algunas personas, sino pensamos que estas personas en cierta forma no son dignas
El mejor tratamiento. El desprecio, por ejemplo, cuál los montones Homero en Selma y Patty parecen Sea apropiado, la forma dada que le tratan y dado su actitud desdeñosa hacia él. A Homero también le desagrada (aunque él también tenga miedo) el Sr. Burns. Y se dijo acerca de cualquier otra cosa Quemaduras, él es el caso de paradigma de un capitalista ávido, malo, y cruel que está dispuesto para Camine sobre un camino de cadáveres para llegar a su ends.9 Finalmente, gustos Homero Flandes adentro indecente Formas, yendo de indiferencia al desdén. Pero de todas formas, Flandes es uno mandón, Person.10 ingenuo, que sermonea alguna vez que Esto no debe decir que el tratamiento de Homero de él es justificado, Pero es decir que tiene sentido. Con estas excepciones de adentro presta atención, Homero es generalmente No una mala persona y él no tratan puebla con malicia. Ésta es otra razón por qué, Aunque él se queda corto de tener un carácter ético, Homero no provoca negativa Las reacciones en nosotros. Nosotros, entonces, podemos hacer un juicio con salvedades en el sentido de que Homero no es uno cruel La persona en el sentido de ser regido por el vicio. Digo "capacitado" porque hay una excepción Para este juicio: En lo que se refiere a los apetitos corporales para comida y bebida, Homero es cruel. Él no disfruta comer y bebiendo moderadamente, y esto descarta virtud en esto Dominio. Él raras veces, si alguna vez, tiene la creencia en el sentido de que él debería guardarse de excesivo Comiendo y bebiendo, y esto las reglas fuera de la continencia y la incontinencia. Además, él no hace Parezca pensar allí cualquier cosa incorrectamente (aparte de la salud inmediata ocasional Las consideraciones) con permitirse comida y bebida, aun en jurisdicciones impropias; Así él Una vez que se dice para Marge, " Si Dios no quisiese que nosotros comiéramos en iglesia, él haría glotonería uno El pecado "(" el Rey del Hill "). Estas consideraciones nos deberían dejar sin ningún daño concluir eso Homero exhibe vicio en el dominio de apetitos corporales para comida y bebida. Dados la abundancia de prueba y los ejemplos, podemos lograr lo siguiente Juicio: Homero no es una persona virtuosa. Un número de factores déjenos alcanzar esto La conclusión, excepto quizá la más saliente es que Homero no tiene la estabilidad de El carácter que señala a la persona virtuosa. Uno simplemente no puede contar con él para hacer el derecho Cosa, ni aun con relación a acciones hacia sus miembros familiares. Además, Lo El juicio que Homero no es virtuoso es, a diferencia del que él no es cruel, capacitado. Pues si bien Homero algunas veces hace bien, sus razones para hacer eso son usualmente Torcido, o en el mejor de los casos ambiguo (sus actos de valor son un ejemplo de florecimiento de éste). Y, tan lejos Como su familia está preocupada, aún cuando Homero hace qué pensamos un buen padre o el marido
Haría, hay simplemente demasiados ejemplos que ilustran de otra manera. Homero simplemente Le falta el tipo de carácter estable que es menester para ser virtuoso. También debemos recordar eso en muchos los casos en los cuales Homero hace el derecho Cosa, especialmente hasta donde su familia está preocupada, él tiene que luchar contra sus deseos para No actúa de otra manera. Ambas veces cuando él le compró a Lisa sus saxofones, él tuvo que luchar En contra de su deseo para comprar un acondicionador de aire ("el Saxofón de Lisa). Algunas veces, a pesar de lo de él El conocimiento de qué debe hacerse, él elige hacer lo incorrecto, así exhibiendo Lo que los griegos llamaron akrasia, o "debilidad de voluntad". Por ejemplo, adentro " La Guerra de lo Simpsons, " él elige ir de pesca durante su retirada en Catfish Lake si bien él supo Eso su atención debería estar enfocado a Marge y sobre su matrimonio. Homero no es una persona virtuosa. Él exhibe vicio en lo que se refiere a los apetitos para comida Y la bebida, y por lo que respecta a las otras esferas de la vida, él las lanzaderas de acá para allá en medio La continencia y la incontinencia. Esto, por supuesto, no muestra ese la división de Aristóteles de Los tipos de carácter fueron demasiado ordenados o poco realistas o simplistas, porque la división de Aristóteles fue uno Lo lógico, no una descripción de qué determina el tipo sanguíneo de personas en verdad hay . Los instantiates Homero El personaje diferente mecanografía, a merced del área de vida con relación a la cual la pregunta es Levantado. Conclusión: La Importancia de Being Homero Al principio de este ensayo, afirmé que hay algo éticamente admirable Acerca de Homer Simpson. Pero este reclamo plantea un problema: Cómo pueda ser cierto si Homero no es ¿Virtuoso? Pues si el paradigma de un carácter éticamente admirable está siendo virtuoso, y si Homero se queda corto de este estándar, en ese entonces el reclamo que él es éticamente admirable parece que Patentemente falso. Además, aun si no pensamos que Homero sea malicioso, y calmado si Pensamos que su formación de carácter trascendió - al menos en su mayor parte - su control, estos Los factores no son suficiente hacerle éticamente admirable. Pues así de por último mantiene ser al menos Otra cosa plausible, debe estar en el trabajo. Y esta otra cosa no puede ser el hecho que Homero algunas veces hace lo correcto, porque el reclamo sea sobre él, su carácter, y No acerca de un subconjunto de sus acciones. En "escenas de la Lucha de Clases en Springfield," Marge se da cuenta de su error adentro Intentando presionar a su familia a conformarse a un círculo de tertulia del elitista ella recientemente se ha asociado. Adentro
Aceptando a sus miembros familiares para quién son, ella enumera las calidades que a ella le gustan Acerca de ellos (ella, sin embargo, no podría encontrar uno para Bart). La calidad que ella menciona de Homero es Su de "en su cara" "la humanidad," y esta calidad, si se comprende lo suficientemente ampliamente, no son sólo Cierto de él, pero también llega muy lejos explicando en qué las formas que él es éticamente admirable. Esta calidad sólo no abarca esos rasgos que conducen a Homero a hacer cosas adentro El público que tantos de nosotros harían, para los grados diferentes, el tiro fuera de hacer, como eructar, Soltando flatulencia, rasguñando nuestras partes traseras, y comiendo y brindando por el punto de perder Nuestros sentidos. Si fuera el caso que, Homero simplemente fuese un grosero. Más bien, cubre de Homero El amor y el disfrute de la vida, en su la mayoría de elementos básicos, mientras al mismo tiempo no dando Mucho, si cualquier, la atención para lo que las personas piensa. Homero generalmente no se preocupa por etiqueta O acerca de lo que personas piensa acerca de él. Él está empeñado en disfrutar de la vida - o su versión de eso - para lo Más lleno. Este entusiasmo perpetuo no se calcula en su parte, ni es él aun necesariamente consciente De eso. Pero se manifiesta en sus acciones, en sus actitudes, en su falta de malicia, y en la de él El comportamiento inocente (tal vez aun infantil), y, ciertamente, pueden ser encontrados adentro la mayor parte de lo Los ejemplos a los que se refirió en este ensayo. Cuando agrandamos esto el hecho que Homero es un forcejeo, El ciudadano "la clase media baja superior", trabajando en una fábrica debajo de la tiranía de uno cruel El capitalista, y cuando también sumamos el hecho que Homero vive en Springfield, un pueblo que Deberían hacer una parada y la idea antes de que uno decide que la vida vale siendo amado, llegamos En una persona que tiene mucho que ser admirada. Esta calidad que le da aclaraciones a admirability de Homero - llamémosle "el amor a la vida," Después de Ned Flanders etiqueta de eso como "la lujuria intoxicante" de Homero "de por vida" (" Viva Ned Flandes ") - no es una virtud como tal. Esto es tan no porque no aparece en donde Aristóteles La lista, excepto porque, como bien sepamos, tal calidad, estando desaparejado, puede ser peligrosa ambos para Los otros y para su poseedor (como, pienso, está en el caso de Homero). La ambición muy análoga, es uno La calidad positiva, y una admirable en lo que a eso se refiere. Es también una calidad ética. Realza, si Correctamente poseído, la vida de la persona que lo tiene haciendo su vida más apacibles,
Y hace al resto de nosotros querer estar en compañía de esta persona, no sólo tan ese algunos de eso Puede rozarse completamente en nosotros, pero también porque es simplemente apacible rondar los tales personas. Si Esas calidades que contribuyen a la felicidad de una persona y en conjunto alcanzando éxito son Plausiblemente interpretado tan ético, en ese entonces una calidad como el amor a la vida equiparía esta cuenta, si es usada Y regulado por la razón práctica. En el caso de Homero, la calidad no se origina puesto el arnés por ahí La razón y eso hacen viene con otros rasgos que hacen su posesión peligrosa. Excepto nosotros No obstante haga admira a Homero por tenerlo, y para tenerlo en contra de todo su odds.11 Además, esta calidad, y especialmente porque eso vienen desensillado en Homero, Lo conduce a ser a secas honesto acerca de sus deseos y sus faltantes - aun excesivamente. Dónde Los otros elaboran planes secretos y se confabulan al también hacerse pasar por socialmente conformista, Homero es accesible, Honesto, y aun rudo acerca de quién él es, lo que él quiere, y lo que él piensa de otros. Helio Conoce sus limitaciones, él ama que su familia - en la suya moralmente atenuada formas - y él es Uno en su cara mecanografía de persona. Sin embargo, no tengo el deseo de ser incomprendido. No sostengo la opinión que Homero lo sea, tan Tal, una persona de bien, excepto sólo que él tenga un rasgo admirable. Tienta a deslizarse De mientras reclamo más reciente para lo anterior un, porque, primero, mientras Homero no es virtuoso, él lo es También ningún malicioso ni, excepto por los apetitos corporales, cruel; En segundo lugar, el hecho que Homero Ama vida a pesar de su manera financieramente y económicamente modesta, y a pesar de su crecimiento Arriba de y viviendo en un pueblo como Springfield (cuál no es conducente para una buena vida), fuerza Háganos pensar que él es admirable para retener su amor a la vida haciendo frente a estos difíciles Situaciones. Pero la tentación debe ser resistida, y esto está así para tres razones. Primer, y como ya enfaticé, la calidad de amor de vida en el caso de Homero es No regulado de por ahí razona, y esto podría hacer tenerlo moralmente peligroso. En segundo lugar, gozando La vida no es lo mismo como vivir a una floreciente. Una persona ciertamente podría disfrutar de la vida para lo Más lleno aún no la pista una vida floreciente. Piense acerca de alguien que es completamente feliz pasándose la vida Contando hojitas de hierba o coleccionando tapas de botella, pero quien es capaz de continuar más digno Metas. No importa cuán feliz esa persona es, por mucho que él disfruta de su vida, nosotros
Seguramente no quiera decir de su vida que es bien vivido. Dados los ejemplos mencionaron adentro La tercera sección arriba, Homero es claramente capaz de vivir una mejor vida que el mismo que él guía. En tercer lugar, hay una razón lógica: Tener un rasgo admirable, como tal, no conlleva tan su El poseedor es admirable. Los villanos a menudo tienen el rasgo de superar miedo haciendo frente al riesgo, Y mientras este rasgo es admirable, usualmente no pensamos acerca de villanos tan admirable. Ciertamente, Por esto es que algunas veces decimos de una persona cruel, "bien, al menos él está siendo Coherente," Así reconociendo consistencia como un rasgo admirable al también reconocer que no es Lo suficiente como para hacer a su poseedor una persona de bien. Además, la reflexión de un momento nos debería decir que Homero es, ciertamente, no uno La persona de bien como tal. Él no es virtuoso, y este hecho a solas es suficiente socavar Cualquier intento serio para atribuir admirability para él como un juicio global. Sin embargo, Las personas algunas veces poco virtuosas se llaman no obstante admirables si se compensan para Su falta de virtud, por ahí, por ejemplo, dándole las obras maestras artísticas mundiales. Lo tradicional El ejemplo dado a este respecto es del artista Gauguin, quien dejó a su familia para valerse por sí mismo Mientras él persiguió hacer arte en Tahiti. Tales factores atenuantes, sin embargo, no tienen aplicación para Homero: Lo que la contribución duradera tiene él el mundo dado a manera de compensarse para lo de él ¿La falta de virtud a fin de merecer la descripción "admirable"? Pero el amor a la vida de Homero es no obstante un rasgo altamente admirable, y esta conclusión No es trivial, pues las muchas personas están tentadas de ver en Homero nada menos que la bufonada y Inmoralidad. Además, el amor a la vida de Homero sobresale como una calidad importante especialmente adentro Nuestra edad, una edad en la cual la exactitud política, la sobre-cortesía, la falta de voluntad para juzgar Otros, obsesión envanecida con salud física, y el pesimismo acerca de lo bueno y Agradable acerca del reinado de vida más o menos supremo. En esta edad, Homer Simpson - de quién La etiqueta adhesiva rebosante dice "sola ' n ' Sassy" - los brillos como alguien que desprecia estas "verdades". Él es No políticamente correcto, que él está más que feliz de juzgar a los otros, y que él ciertamente no hace Parece obsesionado con su salud. Estas calidades no podrían hacer a Homero uno admirable La persona, pero ellas le hacen a que la marca él admirable en algunas formas, y, más importante aún, nos hace Desee ardientemente a él y los Homer Simpsons de este world.12
1 que
Mis comentarios en Aristóteles están primordialmente derivativos de su Nichomachean Ethics, Libros Yo, II, V, y VIII, traducido por Terence Irwin (Indianapolis: Hackett, 1985) y su Política (traducido por B. Jowett, Adentro Jonathan Barnes (ed.), El Complete Trabaja de Aristóteles, volumen 2 (Princeton: La Prensa de la Universidad del Princeton, 1984). Las específicas cartas de recomendación están en el cuerpo humano del escrito. No hay ni que decirlo, mucho de lo que digo en Aristóteles es Supedítese al debate. 2 Uno debe resistir la tentación a pensar que la persona cruel también tiene sabiduría práctica. Lo La persona cruel, según Aristóteles, no tiene phronesis; Más bien, él tiene ingeniosidad. Para Aristóteles, La razón práctica tiene fuerza normativa y sólo no juega un papel de fin de manera. Phronesis nos deja saber Qué cosas son importantes y éticas en la vida. Por esto es que Aristóteles dice repetidamente que lo correcto es qué Parece estar así para el agente virtuoso (vea para ejemplo Ethics 1176a16-19). 3 Ven el Guía de Episodio al final de este libro para una lista ordenada de los episodios. Muchos de lo Las citas y todo los títulos de episodio en mi escrito están de Los Simpsons: Un Guía Cabal para Nuestro La familia favorita, editado por Ray Richmond (Nueva York: Harper Collins, 1997), y los Simpsons por Siempre, Editado por Scott M. Gimple (Nueva York: Harper Collin, 1999). 4 Marge - se podría pensar - equipan esta descripción, dado la conclusión de Homero que ella es su amiga del alma ("El Viaje Misterioso de Homero"), excepto la mayoría de otros episodios de la función en verdad indica cuánto lo Dos divergen en términos de sus metas, intereses, y actividades. 5 Ven Capítulo 3 de este libro. 6 que digo "a sabiendas" porque en "Viva Ned Flanders" Homero se despierta en un hotel en Las Vegas Descubro que él, durante la ebriedad del pasado emparejándose, se hubo casado con una mesera de coctel, y queda Poco claro si él en realidad hizo el amor con ella. 7 Para una vista aristotélica de carácter de Marge, ven Capítulo 4 de este libro. 8 Para los vicios de Springfield, ven Capítulo 12 de este libro. 9 Y él nunca serán felices cualquier. Vea Capítulo 13 de este libro. 10 En el carácter de Flandes, ven Capítulo 14 de este libro. 11 que Las probabilidades aquí incluyen ser de moderada manera intelectual y financiera y de vivir entre lo Los habitantes de Springfield. Deberíamos mantener en mente también ese podríamos admirar al carácter de Homero por otro Razones. Es, más obviamente, muy humorístico. También le podríamos admirar porque vemos uno exagerado El sentido de quién nosotros - o algunos de nosotros - está en él. 12 que tengo el deseo de agradecer lo siguiente: Los editores de este volumen para comentarios muy útiles, especialmente Bill Irwin para también donación para yo el ánimo y soporte constante; Steve Jones para contratarme adentro excelente Las conversaciones acerca de Homer Simpson y para tolerar (y algunas veces gozando) mi constante acostumbran de El homérico abre comillas en mi discurso normal; Mis estudiantes geniales en la Escuela del Art Instituyen de Chicago para Discutiendo el tema de este escrito conmigo sobre numerosas ocasiones (implicando indulgencia muy intemperante adentro La comida y la bebida), para usar ejemplos de La función Simpsons en su filosofía empapela, y para su La alegría contagiosa en simplemente en la seguridad de que escribía este escrito: Annika Connor, Ted Dumitrescu, Cristóbal Koch, Cory Poole, Sara Puzey, Austin Stewart, y Dahlia Tulett (este escrito les está dedicado ).
2 Lisa y Antiintelectualismo Americano El EÓN J. SKOBLE La sociedad americana generalmente ha tenido una relación de odio de amor con la noción de lo Intelectual. Por un lado, hay un sentido de respeto para el profesor o el científico, Pero al mismo tiempo hay gran resentimiento de la torre de marfil o lo pedante; uno
La actitud defensiva acerca de personas inteligentes o instruidas. Los ideales republicanos de los Fundadores Presuponga una ciudadanía bien informada, pero hoy, la introducción de aun remotamente El análisis sofisticado de temas políticos es condenado abiertamente como "el elitismo". Todo el mundo respeta uno El historiador, pero la opinión de un historiador puede ser del que se hizo caso omiso porque es " no más Válido "que eso de el" hombre trabajador ". Los comentaristas populistas y los políticos frecuentemente Explote este resentimiento de experticia al confiar en él como él los agrada, por ejemplo cuando uno El candidato ataca a su adversario para ser un "elitista Ivy League" al de hecho ser uno El producto de (o confiando en asesores de) un historial educativo similar. De modo semejante, un hospital le puede consultar a un bioethicist, o puede desechar el consejo de Bioethicists, porque son demasiado abstractos y desconectados para las realidades de Medicina. Ciertamente, parece que como si la mayoría de la gente le gusta poder soportar sus posiciones Refiriéndose a los expertos, excepto entonces conjure sentimiento populista cuándo los expertos no mantienen sus La vista. Por ejemplo, puedo prestar el soporte a mi discusión refiriéndose a un experto que está de acuerdo con Yo, sino si un experto disiente, ¿ puedo responder "qué hace él sabe"? O " soy facultado mi La opinión también ". Raramente, vemos antiintelectualismo emparejarnos entre intelectuales. Por ejemplo, en Muchas universidades hoy, ambos entre el cuerpo estudiantil y la facultad, el papel de lo Los clásicos, y las humanidades generalmente, han estado en gran medida disminuidos. La tendencia claramente ha sido Desarrollar al preprofesional programa y enfatiza "relevancia"; Considerando tradicional Las humanidades que las clases son consideradas como un lujo o un realce, pero no verdaderamente necesario Las características de una educación universitaria. En el mejor de los casos se ven como vehículos para desarrollarse "Las habilidades transferibles" como composición o la crítica manera de pensar. Parece ser columpios periódicos del péndulo: En los 1950s y 1960s antiguos, allí Está magnífico el respeto para científicos, como la nación se encontró compitiendo en contra lo Los soviéticos en tales áreas como la exploración del espacio. Hoy, parece que el péndulo ha reculado El columpio, como el Zeitgeist actual crea que todo lo que opiniones son igualmente válidas. Pero al mismo tiempo, Las personas todavía parecen interesadas en qué supuestas expertas tienen que decir. Una revisión superficial de TV Los programas informales de entrevistas o las cartas del periódico para el editor revelan esta ambivalencia. La voluntad de programa informal de entrevistas Haga una reservación para un experto porque, probablemente, las personas estarán interesadas en el análisis de esa persona o Opinión. Pero los panelistas o los miembros de la audiencia que están en desacuerdo con el experto discutirán
Eso sus opiniones, sus perspectivas, es igual de importante. Un periódico correrá uno La columna de opinión por un especialista, quién es aquel cuyo análisis sobre una situación puede estar mejor informado que La persona común, excepto las cartas de personas que disienten se basó en a menudo lo Estando bajo de (si no mencionada) premisa que "nadie realmente sabe cualquier cosa" o " es toda una materia de La opinión, y la mía las cuentas también ". Esta última justificación razonada es en particular insidiosa: De hecho, si lo fuera Cierto que todo fuera meramente cuestión de opinión, en ese entonces en verdad seguiría eso La mía es tan pertinente como el experto; Ciertamente no habría tal cosa como experticia. Entonces, es lindo de decir que la sociedad americana es estada en conflicto acerca de intelectuales. El respeto Para ellos parece virtualmente ir aparejado con resentimiento. Ésta es una tertulia enigmática El problema, y también un de mucha importancia, pues parecemos estar al borde de uno nuevo " la oscuridad Edades, " donde no sólo la noción de experticia, pero todo los estándares de racionalidad es ser Desafiado. Esto claramente tiene consecuencias sociales significativas. Como un vehículo para explorar Este asunto, puede ser sorprendente escoger un programa de televisión que, a primera vista, parece devoto Para la idea tan más estúpida es mejor; Pero en verdad, de las muchas cosas que Los Simpsons Diestramente ilustra acerca de sociedad, la ambivalencia americana acerca de la experticia y La racionalidad es claramente una de them.1 En Los Simpsons, Homero es un ejemplo clásico de un imbécil antiintelectual, como La mayor parte de sus conocidos, y su hijo. Pero su hija, Lisa, no es sólo prointelectual, Ella es lista más allá de sus años. Ella es sumamente inteligente y sofisticada, y es a menudo Visto que piensa fuera esos alrededor de ella. Naturalmente, para esto ella es de la que se burló por los otros niños En escuela y generalmente ignorado por los adultos. Por otra parte, su favorito programa de televisión es Lo mismo como su hermano: Una caricatura descuidadamente violenta. Su tratamiento sobre la función, yo Discuta, capturas que la sociedad del americano de relación de odio de amor tienen con intellectuals.2 Antes Recurrir a las formas en las cuales hace esto, tengamos una mirada más cercana en el problema. La Autoridad Falaz y la Experticia Auténtica Es una grapa de cursos lógicos introductorios que es una falacia "apelar para la autoridad," Pero las personas típicamente fabrican más de esto que es apropiada. Estrictamente en términos de la lógica, es Siempre un error a sostener la opinión que una proposición es cierta porque fulano dice está, pero apela Para la autoridad es que más comúnmente acostumbraron demostrar que tenemos buena razón para creer lo
Proposición, a distinción de ser prueba de su verdad. Como todas las falacias implicando relevancia, El problema con la mayoría de súplicas para la autoridad es que conjuran la autoridad en uno La forma irrelevante. Por ejemplo, en las materias que realmente son subjetivas, como cuál pizza o El refresco que debería comprar, invocar a cualquier otro es irrelevante, desde no puede tener lo mismo Tastes.3 En otros casos, el error está de moda asumir eso porque una persona es autoridad aproximadamente Una cosa, la experticia de esa persona debería llevarse el triunfo en todas las áreas. Vemos esto en celebridad Los endosos para productos inconexos para el campo de esa persona. Por ejemplo, Troy McClure Respaldar a Duff Beer no constituiría una súplica válida para la autoridad, desde ser un actor No hace uno un experto en cerveza. (Y la experiencia no equivale a la experticia: Barney es No un experto en cerveza cualquier.) En otros casos, la súplica es falaz sobre los fundamentos que Algunas materias no pueden estar decididas por la súplica para los expertos, no porque son subjetivas, sino Porque son incognoscibles, para la instancia el futuro de progreso científico. El clásico El ejemplo aquí es el reclamo de Einstein en 1932 que " allí no está la indicación más leve que La energía del nuclear alguna vez será obtenible ".4 Pero después de acumular completamente este escepticismo acerca de súplicas para la autoridad, está que vale Recordando que algunas personas en verdad haga sabe más acerca de algunas cosas que otras personas, Y en muchos casos, el hecho que autoridad sobre un tema nos diga algo realmente es un bien La razón para creerlo. Por ejemplo, desde que no tengo conocimiento de primera mano de la Batalla de Maratónico, que voy a tener que confiar en lo que otras personas me dicen a mí, y un historiador clásico Es precisamente el tipo de persona a quien debería ir, mientras que un médico probablemente sea not.5 A menudo lo que resienten las personas es la aplicación de sabiduría, especialmente para la moraleja o tertulia Ideales. Las personas pueden sostener esa sí, allí es tal cosa como ser experta adelante lo Las guerras Persas en Greco, pero eso no quiere decir que la persona pueda dar a saber nuestro debate aproximadamente Today.6 mundial de política que Usted puede ser un experto en la teoría moral de Aristóteles, pero eso no hace Quiero decir que usted me puede decir cómo debería vivir. Esta clase de resistencia para la experticia desciende en parte De la naturaleza de un régimen democrático, y el problema no es nuevo, pero fue identificado por ahí
Los filósofos tan temprano como Platón. Desde entonces, en una democracia, todo lo que las voces quedan oídas, esto puede llevar la delantera Las personas a concluir que todas las voces tienen valor igual. Las democracias tienden a justificarse Por contraste para las aristocracias u oligarquías reemplazan o sobreviven. En esas sociedades del elitista, Algunos se atreven a saber más, o en verdad ser mejores personas; Mientras que nosotros los demócratas sepamos Mejor: Todo es iguales. Pero por supuesto, la igualdad política no significa que nadie pueda poseer El conocimiento que la falta de otros, y ciertamente pocas personas piensan esto acerca de la mayoría de habilidades, por ejemplo La plomería o el automóvil se repara. Nadie, sin embargo (dicen), puede saber más que cualquier otro aproximadamente Cómo vivir, cómo ser justo. Por lo tanto un tipo de relativismo se desarrolla: Del rechazo de Rigiendo a las elites, quien de hecho no pudo haber tenido mejor idea que cualquier otro acerca de justicia, para Un rechazo de la noción de estándares objetivos de derecho e incorrectamente enteramente. Lo correcto es Lo que siento es correcto, lo que está a la derecha para mí. Hoy, hay una tendencia constante en la academia para Las nociones de disputa de objetividad y experticia. Hay dicho para no ser historias ciertas, sólo Las interpretaciones diferentes de history.7 Allí no son interpretaciones correctas de obras literarias, Sólo interpretations.8 diferente Aun ciencia física - se dice - es embarcado en valor y Objective.9 Así es que tenemos todos estos factores contribuyendo a un clima en el cual la noción de La experticia es corroída, pero al mismo momento que vemos compensando tendencias. Si no hay algo semejante La cosa como la experticia, y todo las opiniones son igualmente válidas, por qué es los programas informales de entrevistas y el éxito de librería ¿Las listas pobladas por expertos de adelante aman y ángeles? Por qué observar esas funciones o libros leídos en lo ¿El primer lugar? ¿Por qué envía a los niños a escuela? Claramente, las personas todavía meten algunas acciones lo La noción de experticia, y en muchos casos, anhele su guía. Las personas en verdad parecen tener Algunas tendencias hacia querer ser informado qué hacer. Algunos críticos de religión atribuyen sus La influencia para esta necesidad psicológica, pero necesita no mirar no más allá que el área político para Vea prueba de eso. Las personas miran hacia figuras políticas para su "liderazgo": Tenemos uno ¿El problema con desempleo - alguien no sabe cómo hacer algo al respecto de eso? Así de La persona haría a un mejor presidente que aquél porque él sabe cómo reducir crimen, Termine pobreza, haga a nuestros niños mejor, etcétera. Pero la ambivalencia se muestra a sí mismo muy
Claramente en estos contextos. Si el candidato Smith basa su súplica en su experticia y su habilidad a Logre terminar el trabajo," el candidato Jones probablemente acusará a Smith de ser una elite, uno "La cabeza pointy". También vemos la situación paradójica en donde los pronunciamientos de celebridades Sobre las materias políticas tomadas en serio, como al ser un músico talentoso o el actor le dio más gran El peso para los políticos puntos de vista de uno, mientras en el mismo tiempo la noción de ser un experto El gobierno es ridiculizado. Con cuyos puntos de vista están la mayoría de americanos más familiares, Alec Baldwin y Charlton Heston, ¿ o John Rawls y Robert Nozick? Además de la experticia política, las personas también aspiran para, y parecen menos ambivalentes Aproximadamente, la experticia tecnológica. La mayoría de la gente se da prisa para admitir lo de ellos La incompetencia en aplomar, reparación automática, y cirugía, y felizmente vuelta esas tareas encima para Los expertos. En el caso del cirujano, nosotros vemos otra manifestación de la ambivalencia Tengo en mente, a saber cuando personas defienda medicina alternativa o sanación espiritual ¿Qué saben los doctores? Éste es un chorrito caído de la tendencia actualmente muy de moda adentro El academia que mantiene que toda ciencia es embarcado en valor y poco objetivo. Pero no hacemos Tenga a algunos defensores de "alternativa aplomando" o "la reparación automática espiritual," así es que estos pueblan La experticia es más generalmente aceptada; Y los individuos que quiere hacer de todo no son un contraejemplo, Desde que eso son más una materia de considerar uno mismo como esa clase de artesano, en vez de negar Que cualquier otro es. También, desde fontaneros y mecánicos menos seguido sitúa Ellos como expertos en campos más allá del de ellos, como los cirujanos pudiesen posicionarse tan Ethicists, son menos susceptibles para ser supuestos skeptically.10 ¿Admiramos o la Risa en Lisa? El antiintelectualismo americano, entonces, es penetrante pero no que abarca todo. Como eso Doe con muchos otros aspectos de sociedad moderna, Los Simpsons a menudo usan este tema tan El pasto para su sátira. En la familia Simpson, sólo Lisa realmente podría ser descrita como uno Intelectual. Pero su dibujo como algo semejante inequívocamente no zalamerea. En contraste a ella El padre implacablemente ignorante, ella es a menudo mostrada teniendo la respuesta de derecho para un problema o uno Más análisis perceptivo de una situación, por ejemplo cuando ella expone político El corruption11 o cuándo ella la entrega sueña con poseer a un poni a fin de que Homero no tendrá que
Trabajo tres el jobs.12 Cuando Lisa descubra la verdad en pos del mito de Jebediah Springfield, Las muchas personas están poco convencidas, pero Homero dice, " usted tiene siempre la razón aproximadamente esta clase de Cosa ".13 En "la Triple Carretera de Circunvalación de Homero," Lisa en verdad habla a Dr. Nick a través de una operación del corazón Y salva la vida de su padre. Excepto otras veces, su intelectualismo es sí mismo utilizado como el cabo extremo de El chiste, como si ella fuera "demasiado" lista, o meramente sermoneadora. Por ejemplo, ella basado en principios El vegetarianismo se trasluce como dogmático e inconsistente, 14 y ella uso Bart en una ciencia El experimento sin su conocimiento, 15 evocando ejemplos del peor tipo de arrogancia, Como el Tuskegee Study.16 infame Ella agita para unírsele al equipo de fútbol, pero da vuelta Fuera de ella más interesó en hacer una observación que en playing.17 Así Es Que aunque su sabiduría es Algunas veces presentado tan valioso, otras veces se replantea como un caso de ser Santurrón o condescendiente. Una crítica populista común del intelectual es eso " usted no es mejor que el El descanso de nosotros ". El punto de este ataque parece ser que si puedo demostrar que el supuesto sabio es "Realmente" una persona regular, en ese entonces tal vez no tengo que quedar tan impresionado con su opinión. Así La expresión "oye, él pone sus pantalones en Una pierna a la vez algo así como el resto de nosotros". Lo La implicación de este falso razonamiento es claramente " él es simplemente una persona regular como usted y como mí, entonces ¿Por qué deberíamos estar impresionados por su supuesta experticia "? En el caso de Lisa, somos mostrados que ella tiene Muchos de los mismos lados flacos como muchos niños: Ella se une a su hermano poco intelectual en la juerga tan Observan la caricatura descuidadamente violenta y Que Pica y Abrasiva, ella adora al ídolo del adolescente Corey, ella juega con el análogo de Springfield para la Barbie Doll, Malibu Stacy. Así es que somos La oportunidad abundante dada para ver a Lisa como "no mejor" en muchos respetos, así darnos otro La ventana para no tomándole en serio a ella punzadas. Por supuesto, es verdad que ella es una jovencita, y Uno podría sostener la opinión que éste es comportamiento de la jovencita meramente típico, pero desde adentro tantos otro Los casos que ella no es presentada simplemente como un prodigio sino como preternaturalmente sabio, el apego para El que pica y Scratchy y Corey parecen resaltados, atractivos sobre el mayor significado. Lisa Se retrata como el avatar de lógica y sabiduría, pero entonces ella también adora a Corey, así es que ella es "No mejor". En "Lisa el Escéptico," Lisa es la voz exclusiva de razón cuando el pueblo viene bien
Convencido que "el esqueleto de un ángel" ha sido encontrado (es un bulo), pero cuando parece Hable, Lisa está tan asustada como todos los demás. La relación de Lisa con la muñeca Malibu Stacy en verdad lleva palco escénico central en uno Episodio, 18 y aun esto los rayos del cabello una ambivalencia en la sociedad acerca del racionalismo. Eso Gradualmente se le ocurre a Lisa para la que la muñeca Malibu Stacy no le propone un modelo positivo de papel Las jovencitas, y ella las prensas para (y en verdad contribuye para) el desarrollo de uno diferente La muñeca que alienta a las chicas a lograr y aprender. Excepto los fabricantes de mostrador Malibu Stacy Con una nueva versión de su muñeca, que triunfe sobre el mercado del juguete. El hecho que lo " menos Intelectual " la muñeca es vastamente preferida sobre la muñeca de Lisa, si bien todo las objeciones de Lisa son Razonable, demuestra que las formas en las cuales las ideas razonables pueden ser hechas toman una parte trasera El asiento para "tener diversión" y armonizar con el flujo". Este debate es a menudo del que se hizo gran despliegue en lo auténtico El mundo, por supuesto: Barbie es el sujeto de crítica perenne algo como Lisa La crítica de Malibu Stacy, aún permanece inmensamente popular, y en general, a menudo vemos Las críticas intelectuales de juguetes descartados como "por el toque" o elitist.19 ¿Los Reyes del Filósofo? ¡D'Oh! Una instancia más específica de la forma que Los Simpsons reflexionan ambivalencia americana Hacia el intelectual se encuentra en el episodio "ellos el Cerebro de Saved Lisa.20 En este episodio, Lisa une el capítulo local de Mensa, lo cual ya incluye a Professor Frink, Dr. Hibbert, Y el Comic Book Guy. Juntos van a dar al cargo de Springfield. Lisa habla con entusiasmo Acerca de la regla de los intelectuales, una utopía cierta del racionalista, excepto demasiados de sus programas Aliene a los ciudadanos regulares del pueblo (incluyendo, por supuesto, Homero, quien conduce el cargo De la brigada idiota). Sería lo suficientemente fácil ver esta secuencia de acontecimientos como una sátira adelante La forma la persona común es demasiado estúpida para reconocer la regla de lo sabio, pero más que Eso está siendo satirizado aquí. También debajo del ataque es la misma noción de regla de lo sabio - lo Mensans tenga algunas ideas (más tráfico racional modela) legítimamente buenas, sino que también una cierta cantidad Los ridículos (la censura, los rituales copulativos sirvieron de ejemplo por Star Trek), y altercan En medio de ellos mismos. La oferta Mensans algo de valor, especialmente en contraste a lo Corrompa régimen de Mayor Quimby o el reinado de idiotez que Homero representa, y de Lisa Las intenciones son buenas, pero es imposible ver este episodio como inequívocamente
Prointelectual, desde que un tema es claramente que los planes del Utopista por elites son sensitivos, Inevitablemente impopular, y algunas veces tonto. Como Paul Cantor discute, " el episodio de utopía Encarna la mezcla extraña de intelectualismo y antiintelectualismo característico de Los Simpsons. En el reto de Lisa para Springfield, la función llama la atención hacia lo cultural Las limitaciones de la pueblerina América, pero eso también nos recuerdan ese desdén intelectual para lo El hombre promedio puede ser llevado demasiado lejos y esa teoría toda con demasiada facilidad puede perder toque con Sentido común ".21 Es en verdad cierto, sin embargo, que los planes Utópicos por elites tienen tendencia a ser mal concebidos, O es planes que captan poder haciéndose pasar por el bien común. Pero es lo único ¿Alternativo la multitud o Quimby la oligarquía de Homero? Los fabricantes de marcos de los Estados Unidos La constitución esperó combinar principios democráticos (un el Congreso) con algunos de lo Los beneficios de una regla poco democrática (un Senado, una Corte Suprema, una Declaración de Derechos) de la elite. Así de Han tenido mezclado resultados, pero en contraste a otras alternativas parece haberles estado yendo bien. Es todo ¿La ambivalencia de nuestra sociedad acerca de intelectuales debido a esta tensión constitucional? Seguramente no. Eso es de eso, pero, más probables que lo que no, esta ambivalencia sean una manifestación de más profundo Los conflictos psicológicos. Queremos tener guía magisterial, pero también queremos Autonomía. No nos gusta sentirnos estúpidos, pero cuando somos honestos nos percatamos que necesitamos aprender Algunas cosas. Respetamos las realizaciones de otros, pero algunas veces nos sentimos amenazados y Resentido. Tenemos un respeto para autoridades cuando nos agrada a nosotros, y relativismo de abrazo adentro Otros casos. Lo "" he aquí, por supuesto, una generalización: Algunas personas manifiestan esto Esté en conflicto menos de otros (o en algunos casos de ningún modo), pero parece una descripción apropiada de uno El general social punto de vista. De manera poco sorprendente, Los Simpsons, nuestra TV más profundamente satírica La función, ambos ilustran e instantiates eso. La ambivalencia en la sociedad americana hacia el intelectual, si está ciertamente uno El fenómeno psicológico enraizado, no tiene probabilidad de desvanecerse a cualquier hora pronto. Excepto nadie Está mejor para alentar o promover antiintelectualismo. Esos que tienen el deseo de economizar lo La república de la tiranía de Professor Frink y El Comic Book Guy necesitan encontrar formas Para alegar razones contra eso eso no vincula un ataque mayorista al ideal de intelectual Desarrollo. Esos que defienden el hombre promedio no deben haga eso en las formas que le restan importancia a
Los logros de lo instruido. Ese acercamiento es equivalente para derecho Homero que defiende para Vivo como un estúpido criticando a Lisa para smart.22 de ser Que está sin una idea cuerda para lo El desarrollo de la nación o de cualquier individual.23 1 Es
eso antiintelectual para un PH.¿La D. en la filosofía para escribir un ensayo acerca de un programa de televisión? Como discutimos adentro La Introducción, no necesariamente: Depende adelante ya sea o no la función puede ilustrar una cierta cantidad filosófica El problema, o el saque como un ejemplo asequible al explicar un punto. Si quisiésemos adoptar uno El acercamiento antiintelectual, podríamos sostener eso todo lo que una necesidades para saber de vida se aprendió de vigilancia La TV, excepto eso no es claramente lo que decimos; Ciertamente, estamos tratando de usar el interés de personas en la función como una forma Para obligarlos a leer más filosofía. 2 Intelectuales y expertos no son lo mismo, por supuesto: Muchos intelectuales no son expertos adentro Nada. Pero sospecho que la antipatía hacia ambos está de modo semejante arraigada, y que la distinción está perdida Esos que estarían de parte de desechar o despreciar ambos. 3 que Esto no debe dirigirle la palabra las discusiones concirniéndole si o no pueden haber criterios objetivos para Evaluando comida, pero simplemente para distinguir entre la forma en la cual la preferencia de Smith para chocolate encima La vainilla es realmente diferente a la preferencia de Jones para el asesinato sobre recibir consejo. 4 Citaron en Christopher Cerf y Victor Navasky, los Expertos Speak (Nueva York: El Panteón Hace Una Reservación, 1984), p. 215. 5 Por Supuesto, allí son los casos extraños donde el médico en cuestión es, digamos, por afición, también un experto Sobre la Batalla de Maratón, pero hablo aquí del médico qua médico. 6 En Caso Que usted se pregunte, le ven a Peter Green Las Guerras Persas en Greco (Berkeley: La universidad de La Prensa de California, 1996). 7 Ven por ejemplo, el libro de Mary Lefkowitz No Apagada de África. (Nueva York: Los Libros Antiácidos, 1996), Adentro Cuál ella relata sus experiencias como un clasicista intentando mantener estándares de averiguación racional en lo El área caliente de arqueología basada en razas. 8 Para un objetivo raro por cuenta de interpretación artística, ven a Intentionalist de William Irwin Interpetation: Una Defensa y Explicación Filosófica (Westport, Connecticut: La Prensa del Greenwood, 1999). Irónicamente, Al mismo momento que la noción de verdad y experticia está siendo desafiada dentro de la academia - no hay algo semejante Las cosas como expertos sobre la moralidad - la conversación sale a la vista y las listas del éxito de librería están pobladas con expertos en cosas así tan Relaciones, horóscopos, y ángeles. Pero estos expertos son a los que se prestó atención, pienso, sólo para la extensión que Confirman las predisposiciones de una persona, y rechazado sobre los fundamentos que he esbozado cuando no esbozan. De seguro, lo El rechazo de conocimiento reclama en el área de valores es diferente al rechazo de reclamos de conocimiento adentro Las sustancias, excepto lo que es interesante es que nosotros vemos ambos, y al mismo momento que también vemos reclamos falsos De experticia sobre un montón de materias impropias. 9 Ven, por ejemplo, Disparates Alan Sokal y Jean Bricmont, Muy de Moda: Postmoderno El Abuso de Ciencia de los Intelectuales (Nueva York: Picador, 1998). El trampolín para este libro fue de Sokal El bulo ahora famoso, en el cual él sometió un ensayo falso basado en este tema, cuál fue fácilmente aceptado por ahí Los editores de la publicación científicamente desafiados como una multa trabajan. Ese ensayo fue " Transgrediendo los Linderos:
Hacia una Hermenéutica Transformativa de Gravedad Cuántica, " originalmente publicado en Social Text 4647, (1996), pp. 217-252. 10 Esto también las vías de entrada de rayos del cabello que las actitudes populares hacia "autoridades" y "los intelectuales" son No exactamente igual. Las personas son menos resistentes para autoridad o experto cuando el área parece que para no ser uno Lo intelectual, por lo que respecta al ejemplo que todos nosotros reconocemos la experticia del fontanero; Excepto por supuesto ser experto adentro Cualquier cosa requiere un grado de intelectualismo, así es que la distinción es una falaz, y es más una reflexión de Las actitudes de las personas que una declaración acerca del nivel intelectual de artesanos expertos. Los artesanos expertos Obviamente haga posee sabiduría, pero se le ve a menudo como menos amenazando para esos que no poseen la sabiduría. Esto podría ser debido al hecho ese cuándo hablamos de "intelectuales" o "personas listas," describimos uno La característica general que aparta a la persona, mientras que cuando nosotros habla de un "experto," somos sólo Describiendo un atributo que podemos estimar como esporádico, y que así la percepción menos amenazó. Lisa es un intelectual (Apreciando la búsqueda de sabiduría) y superinteligente, mientras no específicamente un "experto" en cualquier cosa. 11 "la Sr. Lisa Goes para Washington". 12 "el Poni de Lisa. 13 "Lisa el Iconoclasta". 14 "Lisa el Vegetariano". 15 "Duffless". 16 que éste fue un caso en el cual los doctores experimentaron consienten, y con aprecio pequeño para lo El bienestar de los "participantes," quienes fueron contagiados de sífilis. 17 "Bart Star". 18 "Lisa Vs. Malibu Stacy". 19 GI Joe, por ejemplo, es criticado para promover militarismo y violencia, como hace todo "arma" juguetes, pero Los padres abrumadoramente desechan las llamadas de algunos intelectuales que los niños deberían ser guiados hacia diferente La obra teatral. 20 Para el más debate de este episodio, ven Capítulo 11 de este libro. 21 Ibid., p. 178 22 que Algunos sostienen la opinión que, ciertamente, Homero no tienen el derecho de vivir como un estúpido. Puede haber Algo para esto, pero es ningún aquí ni allí con relación a la discusión más estrecha que hago aquí. 23 que soy agradecido para Mark Conard y William Irwin para ayudarnos a aclarar varios de mis puntos y Recordándome de varios ejemplos útiles.
3 Por Qué Maggie Tiene Importancia: Los Sonidos de Silencio, Al Este y el Oeste El Centro de Información de Recursos Educativos BRONSON Nadie aun consideró a Maggie Simpson. ¿Y por qué deberían ellos? Las señales Apuntado para a alguien les gusta los Añicos, el admirador de adulación, despreciase más veces que cualquier Otro hombre podría aguantar. O más probablemente fue Homer Simpson, el inspector torpe de seguridad Quien una vez echó a su jefe de la ventana de la oficina en un rapto de ira. Pudo haber sido alguien, Realmente. Cuando el Burns Sr. demoníaco ideó su plan más diabólico, cuando la maldad El viejo fundador de la central nuclear finalmente sacó en claro cómo bloquear el sol de
Iluminando el pueblo inocente de Springfield, todo el mundo tuvo temas plausibles para disparar Él. Por eso es que cuando la palabra pasó por un lado de que el Sr. Burns yacía en un hospital en crítico La condición, toda Springfield querida para saber quién culpar (o felicita, como el caso Podría ser). Los adultos de ojos furtivos todos tuvieron coartadas dubitativas y los niños de la escuela se dieron prisa Para apuntar con el dedo al uno al otro. Finalmente Señor Se Quema mejorado lo suficiente como para establecer la materia Derecho. Fue la pequeña Maggie Simpson que tiró del gatillo en cocina económica del espacio en blanco del punto, casi ¿Matando al hombre viejo mientras él "se revolcó en su crápula" (" Quién Señor de Disparo Se Quema? Parte Dos "). Maggie Simpson le disparó al Sr. Burns. El bebé, aún demasiado joven para caminar, protegido ella El pirulí de caer andando a tientas, manos paupérrimas. ¿Fue eso de autodefensa? ¿Un accidente quizá? Después de todo, el arma le perteneció a Sr. Burns y sólo fue a dar a las manos de Maggie debido a la de él Posea falta de previsión. Todavía, el episodio de dos partes cesa en una nota interrogativa. Simplemente lo que fue ¿Las intenciones de esta chica joven y aparentemente inocente? Podría cometer ella a sabiendas ¿Tal crimen? Las respuestas, o la falta por esa razón, son menos que reconfortantes. La cámara zumba adentro En la boca de Maggie, el pacificador bloqueando cualquier articulación o explicación como los créditos Comience a rodar. El niño intenta hablar pero no puede. Parece como si que nunca sabremos por qué Maggie le disparó al hombre más poderoso en Springfield. Nunca tendremos las respuestas que queremos, A menos que por supuesto, su discurso del que se impidió el crecimiento sea en verdad toda la respuesta necesitamos. ¿Es una idiota Maggie? El mundo de la novela del Oeste por mucho tiempo ha tenido una fascinación especial con la palabra hablada. Lo El éxito terrífico de conversación sale a la vista como Oprah y El Jerry Springer Show son simplemente lo último, Sin embargo no lo más gran, los fenómenos a dar testimonio simplemente cuánto amamos para oír a las personas hablar Acerca de ellos mismos. Lo más revelador el discurso, lo más probable nosotros es dar un bocinazo nuestro Aprobación. Las palabras habladas acarrean un cierto poder que rápidamente nos puede activar. Lo El poeta inglés del siglo diecinueve Emily Dickinson escribe: Una palabra es yerma Cuando se dice, Algunos dicen. Lo digo simplemente Comienza a vivir Ese day.1
Los Verbos pueden cobrar significados nuevos y pueden abrir líneas enteramente nuevas de pensamientos una vez Son habladas y están listo gratis en el dominio público. ¿Por qué tomamos palabras tan seriamente? A partir del filósofo griego Sócrates, filosofía de la novela del Oeste ha tendido a enfatizar debate y discusión como lo Quiere decir para lograr verdades más altas. Para Sócrates, no fue nunca suficiente refutar lo defectuoso, Las discusiones sin apoyo de su día. Las palabras tuvieron que ser cuidadosamente escogidas y correctamente habladas Para que la luz de la razón brille con gran energía. Sócrates frecuentemente compara filosofía para La música en su habilidad para transformar las almas de sus oyentes. En el Simposio de Platón, de Sócrates La defensa fluida de amor erótico recién ha cesado cuando Alcibiades, el guerrero heráldico de Grecia antigua, choques la fiesta y puntos de vista, " Y ou es un jugador de flauta, ¿ y usted? De hecho, Usted es uno más asombroso que Marsayas. . .2 La única Manera en Que usted difiere de él es eso, Mientras usted hace lo mismo que él hace, usted lo hace usando francamente palabras sin instrumentos ".3 Las palabras son como música. Los pensamientos bien razonados, transportado con palabras acertadas, lata Tóquenos como profundamente como una sinfonía emocionante o una conducción rasguea pulsación. Maggie Simpson no posee lenguaje y no habla. En el veinteavo El siglo, los filósofos concernidos con el lugar de la humanidad en el universo han regresado a lo La relación entre palabras y los pensamientos. ¿Cómo pensamos, si no en palabras? Ludwig Wittgenstein nos dice, "los límites de mi lenguaje quieren decir los límites de mi mundo" (Tractatus 5.6). Para que aquéllos de nosotros afortunados hablan libremente, nuestras palabras son inexorablemente asociadas a nuestras Pensamientos. ¿Qué debería comer para desayuno? ¿Debería ir a la clase hoy? Como ¿ por qué está él actuando ¿Tal tirón? Las preguntas como éstas son continuamente preguntadas, discutidas, y deliberadas. El debate tan interno directo que logramos conclusiones. Me saltaré desayuno e iré a la clase. Porque él es un tirón, no voy al desperdicio de mi tiempo. Finalmente, estamos listos a actuar sobre Nuestras conclusiones. Nuestro proceso pensado entero parece íntimamente relacionado uno La corriente interminable de palabras. ¿Ahora qué pasaría si las palabras fueron quitadas? Lo que las herramientas nosotros tendrían ¿ Hacer aun las decisiones más pequeñas? Cuál viene de primero, ¿ el lenguaje o los pensamientos? Adentro
"Hermano, ¿ Puede Escatimar Usted Dos Monedas de Diez Centavos"? El hermano de Homero, jugado por Danny DeVito, inventa Un dispositivo que traduce bebé. La idea es que Maggie puede de pensamientos de todos los días aun Aunque ella no tiene la capacidad de expresar estos pensamientos en el lenguaje. Por supuesto, su Las ideas son apenas profundas (uno de sus pensamientos es que ella quiere comer comida del perro) pero lo La máquina traductora enriquece al hermano de Homero otra vez. Y bien debería. uno tan La máquina llegaría muy lejos solucionando muchas preguntas filosóficas acerca de los orígenes de El lenguaje y su conocido para el humano pensaron proceso. Las palabras es el título de del siglo veinte francés Jean Paul del existencialista Sartre Autobiografía. Según Sartre, la vida de una persona es caracterizada por ahí su Las interacciones con otras personas y tales interacciones son establecidas mayormente a través de palabras. Por consiguiente, para comprender a Sartre o algún otro ser humano, uno tiene que examinar las palabras. Adentro El Idiota Familiar, una investigación de la página de cinco volúmenes, de 3,000 ventajas en la vida y por de El novelista francés Gustave Flaubert, Sartre nos muestra lo que ocurre cuando palabras está ocupado Fuera. La biografía fue el último trabajo filosófico principal de Sartre, y una que fue nunca El despecho acabado el volumen increíble de material escrito. En este trabajo final, Sartre Practica su psicología existencial examinando la vida el proyecto del autor a consecuencia del de él La educación de infancia. La educación de Flaubert, según Sartre, fue caracterizada por ahí Lo mudo y la idiotez. El desarrollo de infancia de Flaubert fue señalado por lo retrasado La adquisición de discurso. Además, él tuvo dificultad superando su infancia mental porque De un defecto del habla. De Flaubert, Sartre escribe, " él se sentaría por horas, un dedo en el de él Boca, teniendo casi cara de tonto; Este niño calmo que reacciona mal cuando a uno le hablan, se siente menos Que otros la necesidad a hablar - las palabras, como decimos, no llegan a él, ni el deseo para el uso Ellos ".4 el Discurso, Sartre discuten, es qué tan humano la primera parte de seres en la que se convirtió integrada en humano Sociedad. Flaubert, ya de edad seis, estaba listo a la ventura en un mar de aislamiento debido a su discurso La deficiencia y no podría articular sus miedos y emociones infantiles. La discusión de Sartre no es Ese Flaubert fue un idiota, sabemos que él procedió a escribir tales clásicos perdurables como Madama Bovary, pero eso su vida en escribir puede verse como un intento desesperado vencer lo de él Las insuficiencias de infancia. Según Sartre, la autoestima es a medias instilada en nosotros por las palabras de computadora de otros.
Esos que son más cercanos para nosotros naturalmente tienen un mayor punto de vista. Como la mayoría de niños, la primera parte de Flaubert La conexión para el mundo estaba a través de sus padres. Estaba en la superficie una relación cariñosa, Pero Sartre observa que un niño necesita más. Un niño creciente necesita saber tan su La existencia es justificada e importante. Sus proyectos, no importa cuán pequeños, deben ser a los que se dio alas y Criticado, examinado y aprobado directo el uso cariñoso de lenguaje. De este modo, lo El niño tiene barandillas de las que agarrarse, en la seguridad de que él no está solo en el universo. " Esto no es Una conjetura, " Sartre escribe. " Un niño debe tener un mandato para vivir, los padres son lo Las autoridades que publican el mandato ".5 Una forma que un padre puede comunicar este mandato está por ahí La constante comunicación, reforzado por las palabras de amor y las acciones compasivas. Flaubert parece Se ha perdido sobre tal valorización parental. Sin esta atención, el novelista futuro Frustrado fácilmente, revuelto de dentro, y se queda la quietud lejos más tiempo que los niños más felices los de él Envejezca. Aunque el Springfield ficticio está muy distante del campo francés (como Bart Descubierto en su estudio miserable al extranjero en "las Crepes de Furia"), la educación de Maggie Doe comparten alguna similitud con eso de Flaubert. Sartre nos dice cómo Flaubert la madre importada Para el cuerpo humano de su niño pero nunca se tomó el tiempo para ocuparse de sus necesidades íntimas. Mme. Flaubert Se retrata como " una madre excelente pero no una encantador; Puntual, diligente, avezado. Nada más ".¿6 Cómo es Maggie amada por su madre? La respuesta no está tan evidente. Hace Parece que Marge Simpson tenga un amor profundo para su hija última en nacer, pero, como Mme. Flaubert, su amor es práctico, requiriendo poco más que alimentarse, limpiar, vistiéndose, y Haciendo pliegues adentro plantar en almácigo. Algunas veces parece que la madre Marge trata su aspiradora con La misma cautela que ella prodiga en sus niños. En la puesta en escena semanal de la abertura de la función, Maggie es sacada de la carreta de la tienda de comestibles por el cheque fuera de dependiente y tiene el precio de junto con todo el Otros artículos. Marge es relevada para descubrir eso su hijo menor, ya no atinando mal, es Afianzadamente apiñado en uno de ella muchas bolsas para compras. Está como al obtener los abarrotes y Los niños sin ningún daño la casa adecuadamente cumplirán con su deber como una madre. Por supuesto, si Maggie crece con una Marge de autoestima humilde no deberá enteramente La culpa. Homero no es el paradigma del papá que cría; Hay sólo un tanto así
La intimidad que usted puede esperar de alguien que canta " más bien bebería una cerveza, que Padre de la ganancia Del el Año "(" Simpsoncalifragilisticexpiala-D'oh-Cious "). Cierto, que es Homero que Convence al Sr. Burns para aceptar a su hijo perdido hace tiempo Larry (la voz dada por Rodney Dangerfield En "quemaduras, el Bebé Se Quema"). Homero insiste eso " aunque los niños pueden ser aborrecibles y hediondos Lo único con el que ellos siempre pueden contar es el amor de un padre ". Es también cierto cierto ese Homero finalmente Llega a un acuerdo con existencia de Maggie, y le aplica delineador a su oficina con sus cuadros bebé (" Y Maggie Makes Three "), excepto tales exabruptos momentáneos de emociones apenas cumple con lo Los requisitos para "Sartre el guía para la buena crianza de los hijos". Revela eso en "página principal del sitio Web Sweet Homediddly Dum Doodily," en cuál lo Simpsons pierda custodia de sus niños para sus vecinos honrados, los Flanderses, ella es Maggie que comienza a florecer debajo del attention.7 abundante Surrounded por la constante cautela y El interés renovado, la Maggie silenciosa repentinamente percepciones como hablar y, para la sorpresa de Todo el mundo, barbulla fuera de "daddily-doodily" en el coche de Ned Flanders. Más temprano en el episodio Los hermanos mayores de Maggie hacen comentarios sobre su cambio positivo tras el departamento de bienestar de niño La saca de la casa de sus padres. BART: Nunca he visto a Maggie reírme como eso. LISA: Pues bien, ¿ cuándo estaba el último Papá de tiempo le dio su tanta atención? BART: Cuando ella se tragó una cuarta parte, él se quedó con ella todo el día.
En este episodio, el punto de Sartre es representado. El amor doméstico directo y la atención, uno La persona comienza a expresarse a través de palabras. Sin esta atención anticipada en la que ella se mete calladamente Silencio. Sin palabras ella es propensa a tener un concepto limitado de su autoestima. Tal Los niños pueden o no pueden ser considerados inferiores, pero como Señor Burns aprendió a golpes, Raras veces aprecian a las personas traveseando sus pirulís. ¿Es preclara Maggie? Maggie no habla, pero, a diferencia del Flaubert de Sartre, ella parece exhibir al menos Un rudimentario proceso de pensamiento. Ella, después de todo, ayuda a Bart y Lisa a vencer lo "Cuidando niños bandido," en "algún Enchanted Emparejándose," y otra vez acude al rescate cuando El Grounds Keeper Willie monstruoso busca venganza en uno de Los Simpsons ' Los especiales de víspera de Todos los Santos ("Treehouse de Horror VI") de pesadilla. Ella aun muestra destellos de El genio como ella casualmente juega "el Baile" de Tchaikovsky "de las Sugar Plum Fairies" en su juguete Xilófono ("un Streetcar Named Marge"). Excepto qué, más que todo, realmente la traspase La mente es un misterio para los espectadores porque ella no nos puede hablar. Dejemos atrás el oeste por un momento. En Ancient China, los filósofos raras veces
Compartido nuestro entusiasmo para la palabra hablada. Como el gran filósofo chino Confucius Puntos de vista, "oyen mucho, pero mantienen silencio".8 Más a la fuerza, el Chinese Tao Te Ching Insiste, Esos que saben no hablan. Esos que hablan no hacen know.9
A todo lo largo de mucho de la tradición del este, las palabras son usadas meramente como señales que sirve de guía para El misterio de la vida que está por siempre cubierto con una túnica en silencio. A diferencia de mucho de Sagrada Escritura de la novela del Oeste, Muchos textos del este hace mucho tiempo afirmaron que el silencio fue la fundación en la cual nuestro mundo Originado. En el Bhagavad-Gita, por ejemplo, el Creador de mundo está cubierto con una túnica adentro El misterio y el misticismo. El Creador no puede ser del que se habló, ni podido asir intelectualmente. Raras veces alguien Lo ve, Raras veces otro Lo habla, Raras veces alguien Lo oye La audición constante eso, Nadie realmente conoce it.10
Las religiones occidentales también tienen sus interpretaciones místicas de lo todopoderoso, Sin embargo en ninguna parte es el silencio más arraigado en la filosofía que en el este. Ser preclaro, entonces, debe regresar a nuestros orígenes, para desembarazarnos de mundanamente Los anexos y el regreso para la quietud infinita de mundo. En la religión hindú (y más tarde Desarrollado por sectas budistas), la palabra del sánscrito "nirvana" a menudo le da a entender un "enfriamiento," uno El desapego de pasiones. Las palabras vienen sólo a desbaratar tal paz interior. Venimos bien también Adjunto a la presente para nuestras palabras y fácilmente conversación fuera la grandeza y el misterio en pos de nuestras vidas. Según muchas escuelas filosóficas del este, nuestra infelicidad terrenal es causada por ahí también Mucha manera de pensar, demasiadas palabras. El Bhagavad-Gita nos recuerda eso " enfocando su mente En el yo, él que the man of discipline no debería pensar nada ".11 como los que no es si somos supuestos Para dejar de pensar enteramente (para que no necesitásemos tantos volúmenes de filosofía) Pero muchos budistas, en particular, hacen distinción entre pensar espontáneamente y Reconsiderando obsesivamente conceptos. Las palabras son útiles, aun necesarias para la transmisión De conocimiento. Zen budista en el uso particular expresa para ayudar a transmitir conocimiento de El maestro para el estudiante. Pero ambos hindús y budistas del mismo modo comprenden el lado más oscuro de
El discurso pobremente usado. Los Verbos engendran gran cantidad de más palabras que pueden inducir a fomentar estrés y ansiedad. La iluminación del este a menudo requiere una conexión mística con el mundo natural y Tal transformación está raras veces concluida con palabras. Actuar espontáneamente sin venir bien se atrasó por dificultades en la arena movediza de palabras es Un comienzo necesario en el camino para la iluminación según muchas escuelas del este. Adentro El oeste, la tentación es genial para conducir una vida de toda conversación y ninguna acción. Adentro " 30 Minutos Encima Tokio " Bart tiene su mente por ahora abierta en Japón y Lisa puede poner juntos un acertijo Del Taj Mahal a la edad de tres ("el Saxofón de Lisa), pero tampoco seriamente puede ser considerado Bien informado. A diferencia de sus hermanos, Maggie es demasiado joven para estar ida por palabras, y la lata Más eficazmente actúe espontáneamente. Sin embargo, según esta línea de manera de pensar, todos mima Sería considerado bien informado. Tenemos que tener el cuidado de hacer la distinción en medio Los pensamientos subdesarrollados y los poco pensamientos rigurosamente desarrollados. Como el historiador indio notable Sarvepalli Radhakrishnan apunta fuera, " observando silencio un hombre no se convierte en un sabio Si él sea tonto o ignorante ".12 En el pensamiento Budista Zen, requiere los años y los años de La disciplinada manera de pensar y la meditación para alcanzar al estado eufórico de inocencia inocente. El principal Wiggum reconforta a los residentes Springfield que ningún jurado condenará a Maggie de Disparándole al Sr. Burns (excepto en el estado de Tejas), porque ella es demasiado joven. Ella está también, adentro Toda probabilidad, demasiado joven para correctamente haberse desembarazado de todos los anexos terrenales. Sin embargo, Los residentes de Springfield aprendieron una lección importante. Un niño sin palabras no es Necesariamente un sin la habilidad para llevar a cabo una acción más bien seria. Mientras Maggie casi Señor matado Se Quema, ella también ha salvado la situación sobre numerosas ocasiones, sin la carga de Discurso. Algunas veces el silencio es una señal de complicada intuición pensada y profunda (sin embargo no Probablemente en el caso de Maggie). Si todos nosotros lo practicásemos más regularmente sólo podríamos vivir un poco Más fácil, y ciertamente gastaríamos detención de menos tardes de servir, escritura De manera repetitiva en la pizarra, o sentándose en la oficina del Desollador Principal. ¿Qué Nos Puede Enseñar Maggie? La filosofía occidental tiene a sus proponentes de silencio. Del judío antiguo Los místicos para la filosofía contemporánea de Wittgenstein, se ha levantado una tensión inquieta
Acerca de cuando es mejor permanecer quieto. En Los Estados Unidos, el siglo veinte ha venido a Un final con una multitud de mensajes contradictorios. Fuimos informados para " póngase de pie y sea El contado "pero" el silencio son de oro ". "El conocimiento es poder" pero "sin novedad es buenas noticias". Exprésese pero "la conversación es barata". Raras veces nosotros hemos sido más inestables encima lo La pregunta de cuando para conservar nuestras bocas cerró. Un siglo tiempo atrás, que la filosofía del este antigua ya tenía, penetró lo fértil El suelo intelectual de Western Europe. Los filósofos alemanes importantes como Schopenhauer Y Nietzsche fuera estudiantes del este y muchas alusiones del este pueden ser encontradas adentro su El trabajo. Después de esta tradición, en 1930, el filósofo alemán Martin Heidegger dio La filosofía del este una popularidad nueva en el oeste. Mientras Heidegger es seguramente metido lo La tradición occidental, su énfasis sobre el silencio tiene un sabor característicamente del este. Silencio, Heidegger discutió, fue esencial para los humanos esperando vivir una existencia auténtica considerando La charla ociosa fue una señal segura de existencia ficticia. Heidegger esperó cruzar el este y Al oeste hablando sólo de las preguntas más serias de "existencia" y quedándose quietud Casi todo si no. De todos los fines del globo, Heidegger fue aclamado como un gran pensador, uno que supo Cuando y cuando para no hablar. Por los 1930s retrasados, sin embargo, Alemania tuvo más planchado Las preocupaciones que teoría existencial. Adolf Hitler había subido al poder y Segunda Guerra Mundial tuvo Conviértase en una realidad inevitable. Con algunas excepciones notables, Heidegger se calló, verdadero Su filosofía, y no replegó su anterior soporte para nacionalsocialismo y la Tercera Parte Imperio. Cuando los nazis le declararon la guerra a sus países vecinos, Heidegger se rehusó para Exprésese públicamente. Y, cuándo sus estudiantes judíos y sus colegas fueron públicamente sacados a la fuerza de sus Heidegger universitario, dijo nothing.13 La historia condenará el silencio de Heidegger y así también debería nosotros. Desde la Segunda Guerra Mundial, Hemos aprendido esa oratoria fuera puede causar malentendido y puede estar en conflicto, pero no Expresarse públicamente puede respaldar mucho peor. El ganador del Nobel Peace Prize Elie Wiesel es cariñoso Decir que lo contrario de amor no es odio, pero silencio. Así parece como si nos quedemos ninguno de los Mejor fuera de adentro determinar cuando favorecer silencio del este y cuando confiar en novela del Oeste Discurso. En "la Boda de Lisa," Lisa vislumbra en su futuro con la ayuda de un carnaval
Adivino. Ella está a punto de deber con la que se casó para el pretendiente apropiado, y en la boda, Maggie, el adolescente crecido con la voz bella, está dispuesto a cantar. Tal como ella tome su primera parte El aliento profundo, sin embargo, Lisa cancela la boda y Maggie simbólicamente la cierra Boca. Otra vez, el revuelo familiar ha ahogado por completo su voz. En un mundo de cultivar burocracia y sobrecarga de información, también corremos el peligro De tener nuestras voces ahogadas por completo. En el mundo moderno, el gran reto de ambos el este Y el oeste saca en claro cómo respetar críticamente los proyectos del uno al otro en uno muy ese Promueve todas las voces para oírse. Más que tolerante, que debemos estar atentos. De otra manera, Más personas, como Maggie Simpson, se sentirán dejadas fueras de sociedad y recurrirán a más destructivos Medios de comunicación. Y, en la vida real, no siempre rebotamos de regreso arriba así Quickly.14 1 Los
Poemas Completos de Emily Dickinson, editado por Thomas Johnson (Nueva York: Brown Pequeño, 1961). 2 El maestro de Olympus, un músico bien conocido de mítica base de conocimientos. 3 que El Simposio, 215c, en El Simposio y los Phaedrus, tradujeron por William S. Cobb (Albany: SUNY Press, 1993). 4 El Idiota Familiar (Chicago (Vol. 1), traducido por Carol Cosman: La Universidad de Chicago Press, 1981), p. 35. 5 Ibid, p. 133. 6 El Idiota Familiar, p. 129. 7 Para un debate extendido de este episodio ven Capítulo 14 de este libro. 8 Las Analectas de Confucius, traducido por Arthur Waley (Nueva York: La Vendimia, 989), 2:18. 9 El Tao Te Ching, traducido por Stephen Addiss y Stanley Lombardo (Indianapolis: Hackett, 1993), el Capítulo 56. 10 El Bhagavad-Gita, traducido por Barbara Stoler Miller (Nueva York: Gallo de Bantam, 1986), p. 33. 11 Ibid, p. 66. 12 Un Libro de Consulta de Filosofía India, editado por Sarvepalli Radhakrishnan y Charles A. Moore (Princeton: Princeton University Press), p. 313. 13 Para una vista simétrica de papel de Heidegger en la Fiesta Nacionalsocialista ven que Richard Wolin es El Heidegger Controversia (Cambridge, Massachusetts: La prensa del Instituto Tecnológico de Massachusetts, 1992). 14 el Especial gracias a Pasquale Baldino a beneficio de su vasto conocimiento Simpsons y la investigación Y para Jennifer McMahon para sugerencias útiles.
4 La motivación Moral de Marge GERALD J. ERION y JOSÉ A. ZECCARDI Del Alcalde corrupto "adornan de diamantes" Joe Quimby y el reincidente incorregible La serpiente para tal creyente figura como Reverend Lovejoy y Ned Flanders, la moraleja de Springfield Los extremos están atados sólo por el número de personajes caminando por sus calles. Bart admite eso Él no sabe la diferencia entre el bien y el mal y negocia con el Diablo en uno La primera base de nombre, mientras Homero cobra un proyecto egoísta e impulsivo después de otro, Aun tratando de convencer a Dios del valor de iglesia que se salta de observar fútbol. Entretanto, Flandes le consulta a las autoridades religiosas y las Sagradas Escrituras para decidir cada dilema
Él afronta, de esos concerniente a la moralidad y las éticas a esos acerca de la moda y el desayuno Cereal. En medio de tales extremos éticos remolineantes, Marge está parada como un notablemente establo La piedra de toque de moralidad. Para resolver sus dilemas morales, Marge simplemente permite razón para Guíe su conducta para un balance prudente y admirable entre extremos. Ella difiere De Flandes en lo referente a que Flandes siempre hace como su religión capitanea, sin tener en cuenta Si en verdad parece estar bien para él para hacer eso. Marge es religiosa, pero ella bien desarrollado La conciencia típicamente la conduce a hacer sólo qué cualquier persona decente y razonable haría, Aún cuando esto está en conflicto con la dirección ella recibe de sus autoridades religiosas. Estas observaciones sugieren ese la subyacente filosofía de la moral de Marge puede compartir mucho adentro Común con eso del gran filósofo antiguo griego Aristóteles; Así, en este ensayo Ilustrarán éticas aristotélicas de virtud a través de un debate de vida de Marge en Springfield. Dicho eso, no afirmamos que Marge sea alguna suerte de aristotélico de paradigma que Cuidadosamente y consistentemente le aplica la filosofía de la moral de Aristóteles en cualquier oportunidad. De hecho, Hay muchas cosas que ella dice y hace eso no es en particular virtuoso (de uno El aristotélico punto de vista) en all.1 Sin Embargo, nuestro examen de su carácter moral debería Tome no sólo prestado de acciones esporádicas, pero de una muestra más ancha de su comportamiento. Así, justamente Como Barney Gumble permanece un despecho de alcoholismo sus momentos ocasionales de responsabilidad En "los Días de" el logro de "quejido y D'oh'ses," artístico en "una Star son Quemaduras," y El astronauta entrenándose con "el Interplanetario Homero," el patrón global de comportamiento de Marge puede servir Como una introducción especialmente ilustrativa para el philosophy.2 moral de Aristóteles La Virtud y el Carácter Mientras la deontología utilitarianism, Kantian, y otras modernas filosofías de la moral Típicamente investigue las calidades que le hacen a una acción una acción correcta, los griegos antiguos ¿ más tuvo probabilidad de enfocar en los rasgos de carácter que la marca una persona un buen person.3 ? Aristóteles le provee una de las contribuciones más importantes a esta tradición con la de él Nicomachean Ethics. En este libro, Aristóteles no sólo compila una larga lista de lo virtuoso Los rasgos de personalidad, él también los presentes una explicación que sigue un sistema de cada virtud como un término medio Entre dos extremos. Además, él trata de justificar la vida de virtud, y aun las ofertas Las sugerencias para esos le interesaron en hacer su propias vidas más virtuosas. Dado el foco único de éticas griegas antiguas de virtud, podemos entender uno
La virtud aristotélica como un rasgo de carácter que ayuda a hacer a una persona una buena persona. Tal Los rasgos de carácter no incluyen sólo tendencias a actuar en ciertas formas virtuosas, sino que también Las disposiciones para experimentar ciertos sentimientos virtuosos y las emociones. En Su Nicomachean Éticas, listas Aristóteles un número de estas virtudes incluyendo: 1. valentía; 2. antialcohólico; 3. Generosidad (especialmente cuando demostrada a gran escala); 4. correctos, el orgullo seguro de sí mismo En el propio valor de uno; 5. la apacibilidad; 6. la cordialidad; 7. la honradez; 8. el ingenio; Y 9. modesty.4 Of El curso, esta lista no es exhaustivo, y filósofos desde que Aristóteles ha sumado otras virtudes Para eso, pero eso nos da un agarre preliminar de las clases de rasgos de personalidad que Aristóteles Piensa necesario para el buen carácter. Encontramos ilustraciones excelentes de los rasgos de personalidad virtuosos de Aristóteles en Marge. Primero, ella es claramente una mujer valiente. Si transgrediendo unos pantalones vaqueros de falseamiento anillo sin el que se quedó Su garaje por "el Springfield Connection," escapando de una comuna de culto adentro " La Joy de La secta, "o haciéndole frente a un Poe-Ssessed" Treehouse de Horror, " Marge es raras veces pequeña adelante Ánimo. Su inclinación para la templanza se extiende por ella vida diaria, conduciéndola a ir de compras en lo Safeway, descuente graneros del vestido, y el centro comercial de la conexión de salida Ogdenville adentro " las Escenas de la Clase Luche en Springfield ". Finalmente, el sentido fuerte de honradez de Marge cuesta a la familia Simpson Millones de dólares en acuerdos legales potenciales ("Bart Gets Hit por un Coche"). En estos Los ejemplos y muchos otros, entonces, las exhibiciones Marge los rasgos de personalidad que Aristóteles El pensamiento tan importante para el buen carácter. Como Aristóteles enumera sus virtudes, él también le da aclaraciones cada uno como un término medio o un balance Herido entre dos extremos crueles, uno excesivo y el otro deficient.5 Por Ejemplo, Un tipo virtuoso de valentía miente entre la imprudencia temeraria de Homero y la de él La cobardía cruel. Asimismo, una persona que es virtuosamente dueña de sí mismo tiene ningún La intemperancia ni Flandes la indiferencia de Barney para los placeres físicos, excepto algo Entre lo dos. Las personas con la virtud de generosidad no dan para los otros indiscriminadamente (Y así no es derrochadoramente demasiado generoso, como Homero algunas veces lo puede ser), pero tampoco es Ellos como tacaños como el Sr. Burns usualmente son. Podemos definir cualquier virtud en la lista de Aristóteles, entonces, por ahí Referente a eso para su dos extremes.6 correspondiente, cruel
Vigilantism que termina asimismo, crimen Marge en "el Springfield Connection" y Su escapada peligrosa de la comuna Movementarian en "la Joy de Secta" demuestre Que ella no sea genuinamente valiente, pero no temerario. Ella brincará a través de ríos a través de chasquear El lagarto vocifera à la James Bond, pero ella no saltará de taxi del cabriolé de Jimmy para la familia El coche como ambos la velocidad sin embargo el Central Park en "la Ciudad de Nueva York vs. Homer Simpson". Aunque ella puede ser tan valiente como más cualquier situación necesita que ella lo sea, ella simplemente no pelea Cada batalla que surge. Ella utiliza tácticas del diversionary como "esa cosa de la mano" (" la Sangre Esté en querellas ") cuando ella sabe que la fuerza bruta será inútil. Ella también reconoce el valor de Resistencia pasiva, mantener a Lisa como ella boicotea Homero es filtrar del Watson vs. La pelea Tatum II ("Homero vs. Lisa y el Octavo Mandato"). Finalmente, cuando uno con los nervios de punta El nuevo Krusty forcejea con su "última Tentación" e incita a los miembros de su audiencia para Queme su dinero en efectivo, Homero le dice a Marge que le dé todo el dinero que ella la hace en a ella fruncir. En lugar de eso De contratar a Homero en una discusión infructífera unwinnable y, Marge le da el dinero a Lisa, Diciéndole a que vaya corriendo a casa y lo entierre en el patio de atrás. Por lo que respecta a la templanza, Marge tiende a ser más espartana inmoderado. Como la esposa De un marido ocasionalmente desempleado, encarcelado, y dimensionalmente confundido, Marge Tiene relativamente poco que trabajar con financieramente. Ella va de compras dondequiera que ella piensa que ella podría encontrar Una ganga, y ella se rehúsan a malgastar el dinero en efectivo de la familia en un par nuevo de zapatos que ella Sabe que ella no necesita, que se lamenta medio "si sólo yo ya no poseyese un par de zapatos" adentro "La Ciudad de Nueva York Vs. Homer Simpson". Ella se escandaliza también por la extravagancia de Señor Se Quema la hacienda cuando la familia Simpson cuida una casa mientras los dueños están ausentes el lugar, notando eso la máquina Eso abrasa su cama sin hacer cada mañana antes de empujar a una nuevo fuera de la pared "Parece un poco derrochador" ("la Familia de la Mansión"). No obstante, ella no está casi tan avaro Como Mega-Saver Chuck Garabedian, quien conserve su dinero en efectivo festejando en uno barato Navegue a vela que a los olores les gusta el pis del gato con mujeres bellas que solieron ser de hombre (" Treinta Minutos Sobre Tokio "). Garabedian representa una frugalidad verdaderamente cruel que Marge desecha, Especialmente después de que la comida dañada comprada en lo 33 ¢ tienda deja Homero convulsionando adelante lo Piso (aún todavía deseando ardientemente más).
Dado el ingreso de toda la casa fluctuante de Simpsons, no es quizá sorprendente a Encuentre a Marge un poco indeciso para donarle al dinero de su familia a caridad; Ella aun se rehúsa a dar rienda suelta a que Lisa para "desperdiciar" una herencia de $100 con una donación para el público la transmisión adentro " Bart lo Fink ". Pero como Aristóteles escribe, " O ne que le da menos than another todavía puede ser más Generoso, si él tuviera menos para da, " y Marge es tan generosa como su familia La capacidad financiera le permite a ella para be.7 En Primer Lugar, Marge siempre hace seguro a ese Homero Da suficientemente para el plato recaudatorio en iglesia, regañándole duramente como él intenta substituir uno 30 ¢ Agitan a ' n ' cupón Bake para la contribución semanal normal de la familia adentro " de Bart Novia ". Y del mismo modo que las contribuciones financieras de la familia estén algo escasas, Marge Todavía graciosamente le da a ella tiempo, talentos, y otros recursos para esos necesitados. Ella ha tomado En Abuelito y Otto el conductor de bus como bordes, el petróleo lamido pulimentó rocas grandes redondas con Lisa ("Bart después del anochecer"), ofrecido voluntariamente para hacer teléfono el asesoramiento para el Springfield Community Iglesia ("en Marge la Confianza"), y donada para la comida local conduce ("Homer Defined"). Marge es intrínsecamente moderada en todas las cosas, de crianza de los hijos y corriendo la casa para Burlándose del tamaño de los órganos genitales de Quemaduras durante su "cepillo con Grandeza". Ella no está como Reprimiendo como Maude Flanders o Agnes Skinner, pero no como permisivo como Mrs. Muntz o lo Luann Van Houten recientemente divorciada. Marge aun predica moderación para Homero, urgiendo Él para delimitar su cochino ingiere para seis porciones a la semana en "jefe Fascinando". Así, igual de Aristóteles comprende la importancia de buscar un término medio racional en una vida de virtud genuina, Marge dirige sus acciones hacia un balance moral entre extremos crueles. Justificando la Vida de Virtud Aunque la virtud puede ser elusiva, Aristóteles cree que hay una retribución significativa para Esos que lo encuentran. Esto es porque la virtud es un componente esencial de vida atinada. Tan Él sostiene al principio de los Nicomachean Ethics, el fin último de vida humana es Felicidad. Hay muchas otras cosas (como la fama, el dinero, y las chuletas de puerco) que Puede desear, pero deseamos estas cosas porque creamos que finalmente nos harán Feliz. Estamos algunas veces equivocados acercas de esto, por supuesto, pero el meollo del asunto es eso " La felicidad más de lo que cualquier otra cosa parece incondicionalmente completa, desde nosotros siempre Choose it, and also lo escoge por sí mismo, nunca por alguna otra cosa ".8 Ahora, es importante distinguir la noción de felicidad de Aristóteles (el original
El término griego es eudaimonia) de placer (mmm. . El placer), pues Aristóteles no quiere Decir que la meta de vida humana es el tipo de mera gratificación física que Homero (no El greco) gasta un tanto así de su vida continuando. Más bien, él parece tener en mente aquí uno Más por largo tiempo felicidad o general alcanzando éxito; Terence Irwin sugiere que uno mejor La traducción de "eudaimonia" podría ser "hacer bien".9 Con esta clase de felicidad establecieron Como el objetivo final de vida humana, Aristóteles sostiene la opinión que las virtudes gustan porque Promueven la por largo tiempo felicidad de esos que los poseen. Al vivir virtuosamente No garantiza que nos estarán yendo bien en la vida, a los rasgos les gusta la confianza en sí mismo, la cordialidad, y La honradez hace incremento nuestras probabilidades de éxito. Así, podemos justificar la vida virtuosa porque Las virtudes promueven el bienestar de personas que los tienen. Muchos han confundido a la justificación de Aristóteles de virtud por una mera súplica egoísta a Nuestro motives.10 egoísta Sin Embargo, Aristóteles tuvo por entendido que somos una especie muy social, Y eso nuestro por largo tiempo felicidad depende pesadamente de nuestra familia y nuestros amigos. No podemos Logre eudaimonia sin las contribuciones de otros, y tantos de las virtudes (La generosidad, la cordialidad, y la honradez, por ejemplo) es de valor para nosotros precisamente porque Ayudan a cultivar los bonos fuertes de familia y la amistad que son imprescindible La vida atinada. La propia felicidad de Marge ilustra esto así como también de alguien. Además de sus hermanas Patty y Selma ("la pareja horripilante"), ella no tienen amigos cercanos, y sin un cliente habitual El trabajo o el pasatiempo para ocupar su atención, su foco raras veces se desvía de Bart, Lisa, Maggie, Y Homero. La cosa más importante para ella es, claramente, el bienestar de su esposo y Niños; Ciertamente, esto es algo que ella aprecia para su propio bien. Como ella dice, " La única Cosa Estoy drogado adelante es amor; Ame para mi hijo y mis hijas. Sí, un L-S-D pequeño es todo lo que necesito "(" la página principal del sitio Web Home-Diddily-Diddily-Dum-Doodily Dulce "). Así es que está a través de la felicidad de su familia que Marge logra eudaimonia para sí misma. A las tareas de toda la casa simples les gustan las ropas lavadoras, Creando hombres del meatloaf cuándo "la Sr. Lisa Goes para Washington," y tejiendo seatbelts para Los autos caseros en "la Ciudad de Nueva York vs. Homer Simpson" no son tareas indeseables Para ella. Más bien, traen su felicidad porque contribuyen al bien de la familia Ella aprecia mucho así el dearly.11 De Hecho, Marge casi pierde su sentido de propósito tras donde Homero El nuevo puesto con la Corporación Globex requiere que la familia se mude a una casa automatizada
Eso hace la mayoría del quehacer doméstico para ella en "usted Sólo la Maniobra Dos Veces". Ya no sabiendo Cómo contribuir el bien de ella familia, fregaderos Marge en una depresión y se desarrolla uno Bebiendo hábito (sin embargo todavía uno moderado, no requiriendo la intervención de David Crosby). Así, viviendo su vida de conformidad con las virtudes aristotélicas, Marge cría lo Las clases de relaciones fuertemente sociales que traen una felicidad profunda y poderosa para su vida. Cultivando Virtud Dado el papel importante la obra teatral de virtudes en promover eudaimonia, lo podemos hacer Pregúntese lo que podemos hacer para hacer su propias vidas más virtuosas, y así de más exitosos. Según Aristóteles, "ninguna de las virtudes de carácter se levantan en nosotros naturalmente".12 en Lugar de Eso, Él dice, tenemos una habilidad natural para adquirir virtud a través del acostumbramiento; " Nos volvemos justos Haciendo sólo pone en marcha, templado haciendo acciones templadas, y guerrero indio por guerrero indio que hace Acciones ".13 Refrenarse de placeres nos hace a nosotros volvernos templados, y cuándo hemos venido bien Templados podemos más refrenarnos de placeres. Y es similar con valentía; El acostumbramiento adentro Desdeñar lo que es terrible y en permanecer firme en contra de eso marcas en contra de nosotros guerrero indio en el que se convirtió, y cuando Se ha vuelto valiente que podremos más permanecer firme. (NE 1104a25 b5)
Las personas virtuosas así pueden servir de modelos importantes en nuestro desarrollo moral. Por ahí Eligiendo hacer a las cosas que las personas virtuosas mismas hacen, podemos hacer Nosotros más virtuosos. Eventualmente, aun podríamos aprender a sentir lo correctos, virtuosos La motivación de esos que actúan virtuosamente solamente porque reconocen el valor de ser Virtuoso. Marge también sabe qué tan importante su modelo puede ser para el desarrollo moral suyo Niños. Su influencia es más fuerte en Lisa, y ella se aprovecha de cualquier oportunidad Ella encuentra promover el crecimiento de propio sentido de su hija de derecho e incorrectamente. Cuándo Homero decide robarle los servicios a la compañía cablegráfica local de la televisión adentro " Homero vs. Lisa y el Octavo Mandato, " Marge promueve la protesta de Lisa con limonada y El consejo que " la gallina W que usted ama alguien, usted tiene que tener fe que, al fin, Hará lo correcto ". En "el Hombre Viejo y la Lisa," Marge alienta a Lisa a escuchar Su conciencia como ella lucha contra el dilema moral causado por uno multimillonario El golpe de fortuna del dólar de la planta de reciclaje del animal que ella inadvertidamente convenció el Sr. Burns Para construir. "Lisa, usted hace cualquier cosa que su conciencia le dice," ella dice. El efecto de Marge La influencia moral en Lisa está patéticamente expresada en su anteriormente dicho cambio en Moe Taberna:
MARGE: Lisa, aquí todo el dinero que tengo. Tómelo y entiérrelo en el patio de atrás. LISA que le amo a usted, Mamá. ("La última Tentación de Krusty")
La influencia de Marge también hace mella en Bart es más lento y más embrollado El desarrollo moral. Por ejemplo, ella aconseja a Bart a " escuche su corazón, y no lo Las voces en su cabeza " como él se enfrenta con la pregunta de ya sea para brindar testimonio en Freddy La prueba de asalto de Quimby y el castigo de riesgo para pasársele se instruyen adentro " El Niño Que Supo Más De La Cuenta ".14 Les Gusta Aristóteles, entonces, Marge sepa qué necesidades para hacerse para cultivar Las virtudes en esos se aplacan incapaces para completamente apreciar su valor. La oposición de Marge Para la Teoría Divina de Orden Muchos de nosotros creemos que las preguntas éticas pueden estar decididas sólo por la referencia para Religión. Así, a menudo miramos hacia nuestros ministros, nuestros sacerdotes, nuestros rabís, y otros líderes religiosos tan Si fuesen expertos morales con habilidades especiales para solucionar problemas éticos. Es también típico Pues las éticas institucionales y gubernamentales revisan pizarrones para incluir a los representantes de lo Las religiones principales. Además, las muchas personas han sugerido eso promoviendo oración de la escuela, Públicamente anunciando en carteles Los Diez Mandamientos, o enseñándole creationism religioso en nuestra nación Las aulas de ciencia podrían ayudar a eliminar problemas sociales como el abuso de sustancias y La violencia de la escuela. En Springfield, Ned Flanders ilustra una forma (si no la única forma) de Comprendiendo la influencia de religión en ethics.15 que Ned parece ser qué filósofos Llame un teórico sagrado de orden, desde que él piensa que la moralidad es una función simple de donde Dios Adivine orden; Para él, "moralmente" la manera "correcta" simplemente "ordenada por Dios," y "Moralmente agravie" manera simplemente "prohibida por Dios mío".16 Consecuentemente, las consultas Ned con El reverendo Lovejoy o le reza directamente a Dios por Sí Mismo resolver los dilemas morales que él afronta. Por ejemplo, él le pide el permiso del Reverendo jugar "captura la bandera" con Rod y Todd en el sábado en "Rey del Hill"; Lovejoy responde, " Oh, sólo juegue el maldito juego, Ned ". Ned también hace una llamada telefónica especial para el modelo entrenar alojamiento en Reverendo El sótano de Lovejoy como él intenta decidirse ya sea bautizar a sus niños adoptivos nuevos, Bart, Lisa, y Maggie, en "home-Diddily-Diddily-Dum-Doodily Dulce Anfitrión".17 (Esta llamada apremia Lovejoy a preguntarle, " Ned, ¿ ha pensado usted acerca de una de las otras religiones principales? Son todo Más o menos lo mismo ".) Y cuando un huracán destruye la casa de su familia pero sale lo
El descanso de Springfield ileso en "el Huracanado Neddy," Ned intenta procurarse una explicación De Dios confesando, " he hecho todo los puntos de vista de la Biblia; Empareje las cosas que ¡Contradice las otras cosas "! Así, Ned aparentemente cree que él puede encontrar soluciones para la de él Los problemas morales no pensando por su cuenta, excepto consultándole al eclesiástico apropiado La orden. Su fe es tan ciega como es completa, y él flota a través de la vida sobre una moraleja El control de crucero, con sus dilemas éticos eficazmente preresueltos. En este contexto, tal parece ser que las creencias religiosas de Marge influyen relativamente poco Sobre su moral toma de decisiones. Es claro que ella cree en Dios; Ella reza para impedir La destrucción aparentemente inminente de Springfield en "el Cometa de Bart y "Lisa el Escéptico," Y cuando Homero cede iglesia, ella le advierte, " No Me Haga escoger en medio mi El hombre y mi Dios, porque usted sólo no pueden ganar "(" Homero el Hereje "). Ella aun busca fuera Reverendo la ayuda de Lovejoy con su matrimonio sobre dos ocasiones poco consecutivas adentro " la Guerra de Los Simpsons "y" Secretos de un Matrimonio Atinado ". No obstante, el día de rutina de Marge La moral toma de decisiones es conducida más por su conciencia bien desarrollada que por ella La fe religiosa, y ella se encuentran a gusto desechando los juicios morales oficiales de la Iglesia en uno Muy esa Flandes nunca podría ser. Por ejemplo, en lugar de unírsele al Lovejoy y Flandes Las familias para protestar una exhibición de la estatua desnuda de Michelangelo de David, Marge defiende lo La obra maestra del arte sobre la función noticiosa Smartline 's Kent Brockman ("el Que Pica y Scratchy y Marge"). Ella se rehúsa a llevar la delantera, o aun mantener, la protesta de reflejo rotuliano porque ella ve que la desnudez es No necesariamente mal o inmoral, mientras todo lo que Helen Lovejoy puede hacer es gritarle a ella favorito ¿Podría frase, alguien por favor no pensará acerca de Los niños"? Ella también critica lo El reverendo está fuera de carta pastoral de toque recibiendo consejo, entonces establece su servicio asesor que Recibe deliran repasa de los residentes de Springfield: MOE: He perdido la voluntad para vivir. MARGE: Oh, eso es ridículo, Moe. Usted tiene lotes para los que vivir. MOE: ¿Realmente? Ese no es qué Lovejoy Reverendo tiene sido tellin ' yo. Cáspita, usted es bueno. Gracias. ("En Marge la Confianza")
Así, las normas éticas de Marge son independientes de esas enseñadas por la mayoría de Springfield Las autoridades religiosas prominentes. Muchos moralistas, aun moralistas religiosos, comparten dudas de Marge Acerca del theory.18 sagrado de orden El gran filósofo antiguo griego Platón (de Aristóteles El maestro en la Academia en Atenas) ha tenido un papel especialmente influyente para jugar en esto
Tradición. En su diálogo clásico Euthyphro, Platón señala que la moralidad vendría bien Completamente arbitraria si la teoría divina de orden fuera true.19 Dios en ese entonces nos podría ordenar para Haga cualquier cosa que cualquier cosa, y Lo de él simplemente dominante lo haría moralmente enderezar. Sin embargo, esta línea general de discusión va, parece absurda sugerir a ese Dios es mero La orden podría hacer matanza en masa o violación aceptable, y así la teoría divina de orden Debe ser defectuoso. La filosofía de la moral no comienza con la observación que la orden de Dios Hace una acción bien, pero con preguntas acerca de las cuales las calidades hacen una acción bien, y Así (quizá) digno de favor divino. En todo caso, la crítica de Platón ha conducido muchas moraleja Los filósofos para averiguar más profundamente en tales preguntas éticas, y si estos pensadores son Cierto, pues la moralidad puede ser investigada y comprendida independientemente de religión. Conclusión: "Simplemente haga lo que haría" ¿Es Marge el aristotélico modelo? No. Como el resto de molde de Los Simpsons, Marge está nunca completamente definida, siempre en condición de hacer o decir algo establecer un gag para Homero o Bart, aun si parece que completamente nada característico. Ciertamente, cualquier Simpsons El bosquejo de carácter está plagado de contradicciones por la misma naturaleza de la función; Como las Quemaduras Los puntos de vista de adentro "forman en equipo a Homero, he tenido uno de mis característicos cambios de parecer". No obstante, Marge típicamente sigue la receta aristotélica para una vida feliz, moral, y con gran Éxito. El bien para el cual ella se asoma hacer sus decisiones (la moraleja o de otra manera) es lo Bien de su familia, y por consiguiente ella. Ella no hace estas decisiones porque ella espera Que serán correspondidos, pero porque son correspondidos por su misma naturaleza; Qué Es bueno para ellos es bueno para ella. En Marge vemos que las virtudes morales de Aristóteles pueden ser Exitosamente aplicado no sólo en abstracto, el marfil se encumbra de academia, pero en lo auténtico, El mundo de la caricatura de todos los días. Su valentía, su honradez, su templanza, y otras virtudes no pueden ser Negado, y tampoco puede su felicidad resultante. Marge disfruta de ser valiente, honesta, y Templado porque esas calidades le ayudan a ella a ayudar a su familia. Su felicidad la justifica La vida de virtud aristotélica y los profes que puebla (o las personas de la caricatura de cualquier manera) puede vivir moraleja Las vidas sin tener en cuenta sus convicciones religiosas. Como tantas personas hoy, entonces, Marge mejor podría ser descrita como uno
El aristotélico de sabor cristiano. Tales personas favorecen el mensaje subyacente de paz en tierra Y el bien lo hará hacia hombres, pero lo hará muchos de reglas morales rígidas de la Biblia, sanitario Las líneas directivas, y los requisitos dietéticos. En lugar de intentar entender " todo lo bienintencionado Las reglas que no resultan en la vida auténtica " como Flandes, las personas como Marge pueden soportar capital Castigo, proelegido del voto, y todavía se sientan cómodamente en iglesia el domingo con lo El conocimiento que sus decisiones éticas son basadas en la razón y la conciencia, no simplemente la ciega Fe. Ciertamente, Marge está mucho menos preocupada siendo una buena cristiana que con ser uno Buena persona. 1 Para
los pensamientos adicionales sobre este asunto, Capítulo de la sede 1 de este volumen. Daniel Barwick sobre un proyecto similar en el de él " la Búsqueda Fallida de George para la Felicidad: An El análisis Aristotélico, " en William Irwin, ed., Seinfeld y Filosofía (Chicago: Inicie La Sesión, 2000). Vea también El capítulo de eón Skoble en el mismo libro, "éticas de virtud y Seinfeld de la TV. 3 James Rachels incluyen un debate introductorio útil de esta distinción en sus Elementos de Filosofía De La Moral (Nueva York: McGraw Hill, 1999), pp. 175-77 4 que Esta lista aparece en Book IV del Nicomachean Ethics (más allá abreviado como Nebraska; T de la sede. La traducción de Irwin (Indianapolis: Hackett, 1985), o W.D. Ross y la traducción de J.O. Urmson en J. De Barnes La edición del Complete Surte Efecto de Aristóteles: La Traducción Revisada del Zapato Tipo Oxford (Princeton: Princeton La Prensa Universitaria, 1984). 5 NE 1106a6-1107a25. 6 que Aristóteles admitió que un término medio virtuoso no existe para todos los rasgos de carácter. Por ejemplo, él Reclama ese rencor, esa desvergüenza, y la envidia nunca puede ser virtuosa, y ese adulterio, ese robo, y ese asesinato lo son Siempre incorrectamente. Como él escribe, " Thinking that these admit of a mean es como pensar eso injusto o cobarde o La acción intemperante también deja lugar a un término medio, un exceso, o una deficiencia. Para entonces habría un término medio de Exceso, un término medio de deficiencia, un exceso de exceso, y una deficiencia de deficiencia (" NE 1107a925). 7 NE 1120b8-10. 8 NE 1097b1-5. 9 la traducción de la Nebraska, p de See Irwin. 407. 10 Para la respuesta de Aristóteles para esta crítica, sede NE 1097b3 y 1170b5 así como también p. xviii de Irwin Traducción. 11 Uno podría preguntarse si estas clases de actividades conducen a Marge a disfrutar del eudaimonia genuino o Algo más como el mero placer físico; Nota, sin embargo, por lo que ella no parezca hacer estas cosas Alguna motivación egoísta, excepto porque ella ve el papel tales acciones pueden tocar criando fuertemente doméstico Relaciones. Para más sobre la respuesta del feminista para, y la crítica de, Marge, Capítulo de la sede 9 de este volumen. 12 NE 1103a15. 13 NE 1104a30-35. 14 Desafortunadamente para Bart, sin embargo, cosas no están siempre tanto se despeja; Su conciencia en verdad convence Él para robar de una tienda una copia del videogame Bonestorm en "Marge No Sea Orgullosa. 2 tomas
15 Para
otra interpretación de filosofía de la moral de Flandes, ven Capítulo 14 de este libro. Lo La teoría divina de orden no es la única teoría religiosa de éticas; San la teoría natural de ley de Santo Tomás de Aquino, Por ejemplo, es una religiosa filosofía de la moral, excepto mismo desemejante de la teoría divina de orden. 16 que Esta presentación de la teoría divina de orden viene de Rachels, Elementos, pp. 55-59. 17 que él también llama con preocupaciones acerca de realzar su mansedumbre y codiciar a su esposa, así como también Tal poco moraleja duda tan qué hacer cuando él se traga un palillo de dientes ("en Marge la Confianza"). 18 Reverend Lovejoy mismo se emparejan admite que las enseñanzas Bíblicas tienen sus defectos; Rato Aconsejando a Marge en "secretos de un Matrimonio Successful," él pregunta, ¿ " Y'ever se sentó y leyó esta cosa? Técnicamente, no tenemos permiso de pasar al baño ". 19 la traducción del Euthyphro de See G.M.A. Grube en la colección de Cinco Diálogos (Indianapolis: Hackett, 1981).
5 Así el Spake Bart: En Nietzsche y las Virtudes de Ser Malo MARK T. CONARD Por el momento, la comedia de existencia aún no se hace consciente de sí mismo. Por el momento, Todavía vivimos en la edad de tragedia, la edad de moralidades y religiones. - NIETZSCHE 1 JESSICA LOVEJOY: Usted es malo, Bart Simpson. BART: ¡No no soy! Soy realmente JESSICA LOVEJOY: Sí usted es. Usted es malo. . Y me gusta ello. BART: Soy malo a fondo, honey.2
Las Buenas Chicas y los Malos Niños Usted sabe las historias: Él hirió la cabeza fuera de la estatua de Jebediah Springfield; Él La pelusa quemada el familiar árbol de Navidad; Él robó de una tienda una copia de Bonestorm; Él hizo trampa adelante Una prueba de cociente intelectual y traído él colocó en escuela del genio; Él condujo el pueblo con engaño a pensante allí ¿ fue un niñito atrapado abajo de un pozo, etcétera ?., Etcétera., Etcétera. Bart Simpson no es un poco amable pequeño El bribón que siempre parece encontrarse en problema; Él no es un rebelde con un corazón de oro. Él es un delincuente que pierde la razón sabio, un mal niño en pantalones azules brillantes, un expoliador, uno de donde Satanás Personas serviles - si usted cree en esa clase de cosa. Usted probablemente piensa que es su hermana, Lisa, quién es lo virtuoso. Ella es lista, talentosa, Muy lógico, racional, sensitivo. Ella tiene principios: Ella combate la injusticia como ella la vea; Ella es uno El vegetariano porque ella crea en derechos de los animales; Ella se pone de pie en contra del señor ávido Los excesos de las quemaduras; Y ella tiene amor y compasión para sus amigos y su familia, y ciertamente Para todos aquellos que sea menos afortunado. Ella es la niñita que nos gustan amar. Usted probablemente diría Ella es el único carácter admirable sobre la función. Bien, deje a mí contarle sobre otro mal niño, el mal niño de filosofía (qué - usted ¿No pensó que la filosofía tuvo malos niños?). Su nombre fue Friedrich Nietzsche, y Filosóficamente - él es tan malo como vienen, querido. Él también fue un tipo de que se raja sabio El delincuente filosófico. Él tomó posición en contra de autoridad, él fue un expoliador. Y uno de donde Satanás
¿Las personas serviles? ¡- Caramba, él escribió un libro designado El Anticristo! Él pareció odiar todo, Cada ideal que el amor de la mayoría de la gente y el amor de agarre para ellos mismos que se repita, él derramaba lágrimas abajo Esos ideales por ingeniosamente mostrando cómo estaban interconectados con cosas que esos de la misma forma Las personas odian. Él reprendió religión, él se rió de piedad. Él le llamó a Sócrates un bufón que llegó Él ocupado seriamente. Él llamó a Kant un decadente, Descartes superficial, y John Stuart ¡Muela uno de cabeza plana! Él infamemente mandó carta Así Spake Zarathustra, si usted fuera a las mujeres, ¡"no olvide el látigo"!3 Ahora, mientras Nietzsche desechó y aun se rió del ideal tradicional, lo La así llamada "buena persona," la persona compasiva, religiosamente virtuosa, él labró Algo de su ideal: El espíritu libre; La persona que desecha moralidad tradicional, Las virtudes tradicionales; La persona que acepta el caos de mundo y le da el estilo a lo de él Carácter. Si eso es eso de una perspectiva Nietzschean hemos estado admirando el agravio ¿El carácter? Fuerza Lisa Simpson es qué Nietzsche llama cansancio que calumnia mundo, La decadencia, la moralidad del esclavo, ¿ el resentimiento? Seguro, es entretenido ser malo, pero podría allí sea Algo saludable y la vida afirmando, ¿ algo filosóficamente importante acerca de eso? Podría Bart Simpson sea, al fin, ¿ el Nietzschean ideal? El Nacimiento de Comedia: La Apariencia Vs. la Realidad Para contestar las anteriormente citadas preguntas, necesitamos comprender por qué fue Nietzsche El filósofo es mal niño, y por qué él ensalzó las virtudes de actuar fuera (por así decirlo). En sus obras del earliest, Nietzsche fue muchísimo influenciado por el filósofo Arthur Schopenhauer, quien fue un en particular hombre no chistoso. Como dice la leyenda, por ejemplo, Él una vez tiró a una señora mayor abajo de un tramo de escalera. Ahora, entre otras cosas, Schopenhauer Sujetado una versión de la división entre la apariencia y la realidad. Él le creyó a eso el mundo tan Lo experimentamos, como cosas, gente, árboles, perros y Squishies, es sólo un tipo de superficie La apariencia o, en sus palabras, una representación. Debajo o en pos de esta apariencia es lo La naturaleza cierta de mundo, cuál él llamó voluntad. Esta voluntad es una fuerza motriz ciega, incesante,, La misma fuerza y la voluntad que encontramos en nosotros mismos como el impulso sexual, por ejemplo, o como lo El instinto para Duff Beer. Porque la voluntad es una competición interminable, los deseos están saciados pero se levantan Repetidas veces. Usted bebe a un Duff (o diez), se emborracha, y su deseo es momentáneamente
Satisfecho. Excepto mañana el deseo se levanta nuevamente. Ahora, Schopenhauer creyó tan desear Y tener los deseos de uno frustrado es sufrir, y así desde entonces no hay fin último para lo Deseo, ninguna satisfacción última, ninguna vida es perpetuo sufrimiento. En su primer libro, El Nacimiento de Tragedia, Nietzsche claramente adopta esto La vista dualística Schopenhauerian de una distinción entre la apariencia y la realidad, la voluntad y La representación, pero interesantemente él personifica la palabra "voluntad," la trata como si fuera uno El agente consciente, y se refiere a eso como "la unidad primitiva".4 Ahora, la palabra "estética," cuál Tiene que ver con el estudio de arte y belleza, está derivativo de la palabra griega, "aisthetikos," Que se refiere a la calidad perceptiva, o la apariencia de cosas. Desde el mundo tan Representación, el mundo que experimentamos alrededor de nosotros el día de rutina, es una apariencia, Nietzsche En este primer trabajo habla de este mundo como si fuera un tipo de creación artística de éste La unidad primitiva personificada en el corazón de cosas: " W e puede suponer que somos meramente Las imágenes y las exposiciones artísticas para el autor verdadero, y que tengamos nuestra dignidad más alta adentro Nuestro significado como obras de arte - pues es sólo como un fenómeno estético que la existencia Y el mundo es eternamente justificado. . ."5 que El "autor verdadero" está por supuesto la unidad primitiva, sino - Continuando el antropomorfismo - por qué proyecta a nosotros y el resto de mundo, por qué ¿Hace arte? Nietzsche dice: . . . La unidad verdaderamente primitiva existente, eternamente sufriendo y contradictorio. . . Necesita lo embelesado Vista, la ilusión apacible, para su redención continua. Y nosotros, completamente absorto en Esta ilusión y sereno de eso, se ve forzada a considerar esta ilusión como lo verdaderamente inexistente - i.e., Como un perpetuo y adecuado espacio puntual, y causalidad - en otras palabras, como reality.6 empírico
El mundo como nosotros lo sabemos a eso, el mundo de todos los días, el mundo como la representación, es uno mero Ilusión, lo "verdaderamente inexistente". Y en su corazón, la realidad es tan horrible - una ciega incesante,, Conduciendo, finalmente sin objetivo y por consiguiente insatisfecho y sufriendo voluntad de lo eso que ocuparse Este corazón, a comprender la naturaleza cierta de existencia, es agujerear. Lo que es más, el maleficio De seres humanos debe darse cuenta de (capaz para ser) su situación, para darse cuenta de la naturaleza de lo El mundo y para querer subsanarlo. Pero de curso que es imposible. Nietzsche dice: " Consciente de la verdad que él una vez ha visto, el hombre ahora ve en todas partes sólo el horror o lo El disparate de existencia ".7 Según Nietzsche, el arte, y sólo el arte, es nuestra gracia ahorrativa: Aquí, cuando el peligro para su voluntad es máximo, el arte se acerca a como una bruja ahorrativa, docto
En curarse. Ella a solas sabe cómo revolver estos pensamientos nauseosos acerca del horror o el disparate de La existencia en nociones con cuál puede vivir: Estos son lo sublime como la domesticación artística de lo Horrible, y el cómico como la descarga artística de la náusea de absurdity.8
Nosotros y la unidad primitiva del mismo modo, habiendo asido la naturaleza caótica sin sentido de Cosas, ambos necesitan la "vista embelesada" y la "ilusión apacible" para nuestro " continuo Redención "; Lo necesitamos realmente simplemente sobrevive. El Nacimiento de Tragedia le concierne la forma que los griegos antiguos se ocuparon del horror y El disparate de existencia: A través del arte, la tragedia específicamente Del ático, pudieron Supere la horrible verdad, pudieron encontrar redención. Según Nietzsche, Ésta es la forma saludable, honesta para afrontar existencia caótica, sin sentido. Pero hay Las formas antihigiénicas y deshonestas también. Estos consisten principalmente en negar lo Sin sentido, el disparate, el caos, el horror, volviéndole la espalda, mintiendo para sí Y los otros acerca de la naturaleza de realidad. En Ancient Greece, esta insalubridad y esta deshonestidad Es encarnado, según Nietzsche, en la persona de Sócrates. Él dice: . . . Hay, de seguro, una ilusión profunda que la primera sierra la luz de mundo en la persona de Sócrates: La fe inconmovible que pensó, usar el hilo de causalidad, puede penetrar lo Las abismos más profundas de ser, y eso pensaron no es capaz no sólo de saber ser sino constante Corrigiendo it.9
En lugar de admitir el carácter cierto de mundo y aprender a negociar con El caos, Sócrates creyó que el pensamiento no pudo de no sólo codicioso y Comprendiendo el mundo, pero también de arreglarlo. Nietzsche procede a decir: Sócrates es el prototipo del optimista teórico que, con su fe que la naturaleza de Las cosas pueden ser sondadas, atribuye para el conocimiento y el entendimiento profundo el poder de una panacea, mientras Comprendiendo error como el excellence.10 nocivo de equivalencia
Todos nosotros conocemos a Sócrates para ser la persona soberanamente racional. La razón no es sólo nuestro Guíe para comprender el mundo, él nos dice, pero sea la llave para vivir bien, y la maldad es sólo Ignorancia. Para Nietzsche, en este earliest trabaje, éste es un error grandioso, un síntoma de La degeneración y la debilidad; Es una mentira que nos decimos nosotros mismos porque somos demasiado débiles para afrontar Realidad. Es claro que si nuestro mundo es caótico, sin sentido y absurdo, el universo Simpson Es aun más. Piense acerca de la chifladura que presenciamos de episodio para el episodio. Jasper Confunde las píldoras del viernes por miércoles e instantáneamente da vuelta en alguna clase de como de hombre lobo Criatura; Señor Se Quema es simultáneamente setenta y dos y cien años de edad; Maggie logra dispararle a Señor Se Quema; Los descubrimientos de la tía Selma economizan tras marido; Marge y El principal Wiggum tiene el mismo pelo de azul de color; Y nadie alguna vez llega un poco más viejo. El punto que quiero hacer aquí es ese en Springfield, el pueblo sin un estado, Lisa Desempeña el papel de Sócrates, el optimista teórico. A pesar de enfrentarse lo
El mundo caótico, absurdo alrededor de ella, ella continúa creyendo que la razón la puede no sólo ayudar Para comprender a ese mundo pero corregirlo. Ella intenta salir en defensa de derechos de los animales; Ella intenta Señor de cura Se Quema de su avaricia y Homero de su ignorancia. Ella intenta moldear de Bart Carácter, a enseñarle cómo ser virtuoso. Ella usa flashcards para ponerle a prueba y enseñarle a Maggie Tales palabras como "credenza," si bien Maggie nunca hablan. Lisa lucha desde semana para La semana para penetrar en las nubes oscuras, abisales de disparate y sin sentido, vicio y La ignorancia, con su intelecto filoso como una navaja y con ella razona. Sino, oh destino, nada alguna vez realmente Cambia. Señor Quema restos ávidos, persona ignorante Homero, Bart cruel, y Springfield en general Absurdo. Consecuentemente, de un punto Nietzschean de vista, las mesas podrían ser revueltas en Lisa. Todas las características y las virtudes para las cuales admiramos y le alabamos a ella fuerza de hecho sea Los síntomas de una enfermedad socrática, una debilidad hiper-racional, un vuelo de realidad en La ilusión y el autoengaño. Pero aun si esto es cierto, aun si ésta es la forma que debemos mirar a Lisa, eso no lo hace Automáticamente quiera decir a ese Bart, el rebelde, el expoliador, el fabricante de pedo divulgue, y lo La pesadilla de maestros dominicales de la escuela y niñeras, es ser admirado. La vida como Art, O al menos como una Caricatura Al poco tiempo del Nacimiento de Tragedia, Nietzsche abandonó cualquier forma de dualismo, él Rechazado la hendidura entre la representación y la voluntad, la apariencia y la realidad. En esta posterior vista, Nietzsche reclama allí es sólo el fundente caótico; El fundente es la única realidad: " Las razones para Cuál ' este ' mundo ha sido caracterizado como ' aparente ' son las mismas razones que indican Su realidad, " Nietzsche dice; En otras palabras, el hecho en el que se convierte, que esté en fundente, términos medios Que es real; "Alguna otra clase de realidad es absolutamente indemostrable".11 Tan por qué hizo que alguna vez creemos que hubo algo más allá del cual experimentamos, Más allá de "este" mundo, por qué pensamos alguna vez que hubo una distinción para hacerse en medio ¿La apariencia y la realidad? Una de las razones de la cañería maestra, Nietzsche dice, está por lo La estructura de lenguaje. Vemos acciones, acciones, siendo realizados (es decir, experimentamos Los fenómenos en el mundo caótico alrededor de nosotros), y la única manera en que podemos hacer sentido de estos Las acciones o los fenómenos, a asirlos, debe proyectarse detrás de ellos, por medio del lenguaje,
Algún tema estable que los causa. ("" corro; "Usted" grita; "Nelson" saca bocados.) Porque Pensando y el lenguaje no puede describir o puede representar a un mundo en fundente, hay que hablar Como si hubiese cosas estables que tienen propiedades, y estabule temas que dan lugar a que Acciones. Esta limitación de pensamiento y lenguaje entonces queda proyectada en el mundo. Nosotros En verdad venga a creer en unidad, sustancia, identidad, permanencia (en otras palabras, siendo). Nietzsche dice: . . . La mente popular separa el relámpago de su destello y toma lo más reciente para una acción, para lo La operación de un tema llamó relámpago. . . Pero no hay tal substrato; No hay "ser" atrás Obra, efectuando, adecuado; "La persona activa" es meramente una ficción añadida a la acción - la acción es todo. La mente popular de hecho duplica la acción; Cuando ve el resplandor relampagueante, es la acción de una acción: Postula el mismo acontecimiento primero como la causa y en ese entonces un segundo tiempo como su effect.12
Decimos, "el relámpago brilla intermitentemente," pero está allí realmente dos cosas, el relámpago y lo ¿El destello? No, claro que no. Pero ésta parece estar la única manera que podemos captar y expresar Cosas. Tenemos que usar un tema, "relámpago," y un verbo, "destellos," para expresar qué Hemos experimentado. Pero en así haciendo, nos persuadimos con engaño a creer esa hay una cierta cantidad Estabule cosa en pos de la acción que de hecho lo causa. Es decir, porque tenemos lo La distinción de tema /predicado incorporada en nuestro lenguaje, venimos a creer eso esto Adecuadamente los espejos la estructura de realidad. Pero éste es un error. Decimos, "Homero come," "El jonrón bebe, Homero eructa," al estar en la realidad no ha nada "Homer" designado más allá Lo comiendo, bebiendo, y eructando. No hay ser detrás de la obra. Homero sólo es lo La suma de sus acciones, y no más. Esta distinción entre persona activa y la acción petrificada en nuestro lenguaje es el comienzo de La hendidura entre la apariencia y la realidad, Nietzsche nos dice, y queda transformado por Platón, Por ejemplo, en la dicotomía de la forma /detalles; Por Schopenhauer en lo La distinción de voluntad /representación; Y por cristianos en la hendidura entre cielo y tierra, Dios y hombre. " temo que no estamos libres de Dios porque todavía tenemos fe en gramática," 13 Nietzsche dice. Antes de proceder a hablar del cambio de sentido de Nietzsche de lo tradicionalmente "buen" y Tradicionalmente "mal," que quiero para señalar eso, aunque por supuesto que TV aún no había sido inventado Cuando Nietzsche vivió, y aunque la animación fue la cosa más lejana de su mente, uno
La caricatura como Los Simpsons puede ser la encarnación perfecta de (o la metáfora para) Nietzsche El entendimiento profundo acerca de la ficción de la "persona activa" siendo proyectado atrás la "acción". Es decir, en una función Como Los Simpsons allí verdaderamente no sean ser detrás de la obra. Lo que se ve es lo que se tiene. Homero, Bart, Lisa, Marge, y Maggie no son ciertamente nada más que la suma de sus acciones. No hay sustancia, ningún ego, no el ser en pos de los fenómenos, que entonces causa esos Acciones. Una caricatura es por supuesto apariencia puramente fenomenal, pura; Allí no está aun Los actores en pantalla o sobre la etapa retratando a los personajes, que quienes pueden, por así decirlo, la toma fuera de lo La máscara y el paso fuera del carácter. Qué más esté allí para Bart que su periódico semanal ¿Las fechorías? La respuesta: Nada. No podría haber nada más para él. Él es puramente lo La suma de lo que él hace. El entendimiento profundo de Nietzsche, otra vez, es que éste no son sólo los dibujos animados de forma El trabajo; Ésta es la forma que el mundo es, la realidad de forma se forja. El mundo es uno caótico, El fundente sin sentido de venir bien, y para ser auténtico, ser una parte del mundo, ser una parte de lo El fundente, debe aparecer. La apariencia no enmascara realidad; La apariencia es realidad. O, mejor: Nosotros ahora podemos deshacernos de estos conceptos, estas apariencia y estas realidad, enteramente. Todo lo que podemos En realidad el punto de vista es, allí está el fundente. El Ideal del Nietzschean Para repetir, en sus escrituras del earliest, Nietzsche opinó que el mundo fue dividido en La apariencia y la realidad, la voluntad y la representación, una vista por la que él pronto repudió Reclamando eso allí la nada enmascarando el caos, no hay ser rezagado haciendo. Ahora, Aquí está la consecuencia realmente interesante de este cambio en su posición: A distinción de lo La anterior vista, en cuál fue meros fenómenos de la voluntad subyacente, las exposiciones artísticas, El arte trabaja para la unidad primitiva que es la espectadora y artista verdadero, somos ahora la voluntad Y el fenómeno, mejor dicho, éstos son lo mismo. Así nosotros mismos nos convertimos en artista, El espectador, y el mameluco del trabajo de arte: " Como una existencia estética de fenómeno es todavía tolerable Para nosotros, y el arte nos provee a nosotros con ojos y manos y arriba de toda la buena conciencia ser Capaz para convertirnos en tal fenómeno ".14 que Nietzsche tiene, obliteraron la distinción Entre el arte y la vida. Consecuentemente, desde que es como un fenómeno estético, como uno artístico
Esfuércese que la existencia es justificado o redimido, Nietzsche se mueve de hablar acerca de La justificación de mundo para la justificación individual. Es como expresiones de voluntad, como voluntad Manifiesto, que somos artistas y obras de arte combinadas, y así nos justificamos, nosotros Provea significado para nuestras vidas, creándonos, a través de estas expresiones de voluntad, A través de nuestras acciones. ¿Qué querría decir, sin embargo, para hacer un trabajo de arte de vida de uno? Acuérdese de que eso pues Nietzsche, abandonar una realidad escondida en pos de la apariencia significa también abandonando a cualquier La noción de un ego estable, perdurable o el tema: "El ' tema ' no es algo dado, es Algo sumado y la parte trasera inventada y proyectada lo que allí es ".15 Parten de qué Nietzsche está después de aquí, entonces, debe forjarse un ego por los diversos paseos en coche de uno, Instintos, voluntades, acciones, etcétera. En su trabajo influyente, Nietzsche: La Vida como la Literatura, Alexander Nehamas nos dice: " La unidad del yo, que por consiguiente también constituye su Identidad, no es algo dada pero algo lograda, no un comienzo sino una meta ".16 Adentro La Ciencia De Homosexuales, los indicios Nietzsche en este ideal o el proyecto cuando él hable de "dar estiliza" para Uno mismo: Una cosa es necesaria. ¡- Darle el estilo" a uno es carácter - un arte grande y raro! Es Experimentado por esos que examinan todas las fuerzas y las debilidades de su naturaleza y entonces los equipan En un plan artístico hasta que cada uno de ellos aparece como el arte y la razón y aun las debilidades se solazan El ojo. . . Al fin, cuando el trabajo se acaba, queda de manifiesto cómo la restricción de un soltero El sabor gobernado y formó todo grande y pequeño. Si este sabor fue bueno o malo es menos ¡Importante que lo que uno podría suponer, si sólo eso fuese un solo sabor! 17
Desde que el ego es "sólo una síntesis conceptual," 18 no algo estabula o dado, es Una parte del fundente, le gusta todo lo demás, la meta para Nietzsche viene bien para realizar esto Síntesis, a construir una identidad para uno mismo, crear para uno mismo, según alguna clase de El plan o el dibujo técnico, así dándole "el estilo" a uno es carácter. Este ideal Nietzschean culmina en la figura del Übermensch, o el capataz, lo Ser quien ha logrado este proyecto muy difícil de hacer un trabajo de arte de su vida, lo El ser que se crea solo. Nehamas dice: " Así Spoke Zarathustra está construido alrededor de la idea De crear propio ego o, lo que viene a lo mismo, el Übermensch ".19 Y Richard Schacht dice: ". . . El ' capataz ' debe ser interpretado como un símbolo de vida humana incrementada Para el nivel de arte. . ."20 Seguro, es entretenido Ser Malo, Excepto Fuerza Eso También Be.. . Discutí arriba de "el optimismo socrático," la creencia que el universo es inteligible Y significativo, y cómo es una manera evitar aceptar y abrazar lo caótico
El fundente sin sentido de existencia. A todo lo largo de su vida, Nietzsche nunca deja de lanzarse en improperios en contra Los que él reclama niega realidad, esos que no son lo suficientemente fuertes para afirmar vida la forma que Es. Estos incluyen a la mayoría de filósofos tradicionales y virtualmente todas las religiones. Lo que cuidan Tener en común, Nietzsche dice, es que postulan un más allá ficticio, algo Más allá, como la negativa de lo aquí y ahora, el fundente, en un esfuerzo para consolarse. Platón, por ejemplo, cree en un área de formas eternas e invariables, más allá de este mundo De detalles transitorios y sensitivos. Los cristianos colocan como su "otro" Dios, cielo, y uno Alma, estando en oposición para los seres humanos, la tierra, y el cuerpo humano. En otras palabras, así de El mundo es caótico y sin sentido y por consiguiente insoportable; Consecuentemente, para Hágame sentirme mejor, creeré que hay algo cuál es lo contrario, Algo que es eterno en vez de la transiente, el establo en vez de caótico, y significativo En vez de sin sentido. Esto estaría todos muy bien y bien, de no ser por un par de consecuencias muy horrendas, Nietzsche dice. Primero, en postular a un mundo de valor infinito, la realidad, lo aquí y ahora, es Despojado de cualquier valor posible que podría tener. Solamente porque el mundo, en su estado actual, es Intrínsecamente sin sentido, no quiere decir que nada tiene el valor. El valor es algo que es Generado por seres humanos, en la manera en que conducimos nuestras vidas, y a través de nuestras relaciones para Las cosas y para las otras personas. Nuestras vidas y este mundo tienen valor porque los invertimos Con valor. Pero cuando creamos y creemos adentro uno más allá de eso es de valor infinito, algo Eso es eterno e invariable, lo aquí y ahora, la realidad, en contraste, es vaciada de cualquier El valor posible. Qué valor hace la tierra o mi cuerpo humano tenga en comparación con cielo y ¿Mi alma inmortal? Qué valor hacen los detalles en el mundo tienen, en comparación con ¿Las formas eternas de Platón? ¡Ninguno, por supuesto! Todo valor, todo valor es transferido fuera del mundo, Por esta vida para uno inexistente más allá, dejándonos con un valor mundial nada. En segundo lugar, esta clase de manera de pensar no es simplemente una consolación privada. Esos que creen adentro Uno más allá tradicionalmente ha querido forzarle a los otros, y ciertamente típicamente el resto de El mundo, a aceptar esa creencia también. En el primer ensayo de Sobre la Genealogía de Principios, Bien Y el Mal, el Buen y Bad '," Nietzsche cuenta la historia qué tan moral las valoraciones primero se originaron
Aproximadamente. El juicio, "el bien," Nietzsche dice, primero surgió cuando lo fuerte, lo saludable, lo La voz activa, el noble, llamó ellos mismos y todo como ellos como "el bien": I t fue "el bien" mismos, esto es, el noble, poderoso, de emisora alta y magnánimo, Quien sintió y se estableció ellos mismos y sus acciones como el bien, es decir, del primer rango, adentro El contraste para todo el humilde, el de mentalidad vulgar, el común y plebian.21
Los nobles fuertes, como una afirmación de ellos mismos y todo lo que fue como ellos, Acuñado la palabra, "buen," a llamar ellos mismos y su clase. En el contraste, más bien como uno Idea tardía, llamaron todo lo que no fue como ellos, todo débil, enfermizo, La mente innoble, tan "mala," no, usted, como cualquier clase de condenación. Estos términos aún no tuvieron Cualquier clase de connotación moral les correspondió. Los nobles no tuvieron sentido que las cosas podrían O debe ser diferente, que un mala persona estaba dentro por cualquier ruta responsable para ser malo. Así de El modo de valoración fue simplemente una forma de distinguirse, y de llamar esos Quien no fue como ellos. Nietzsche se refiere a este modo de valoración como "la moralidad maestra," y él no tira Cualquier punzones en describir a estos "amos" antiguos o "los nobles": Ciertamente, fueron fuertes, Saludable, y la voz activa, pero fueron también incultos, carentes en la introspección, y fueron Violento. Tomaron lo que quisieron, robaron, saquearon, saquearon, todo porque podrían, Porque fueron lo suficientemente fuertes para hacer eso, y porque disfrutaron de eso. Piense Acerca De Nelson Y sus compinches. Le dan una paliza a niños, toman su dinero del almuerzo, roban a sus cupcakes, todo con Pareciendo impunidad. ¿Por qué? Porque pueden, por supuesto. Nadie es lo suficientemente difícil para detenerse Ellos. Ahora, lo mal," tan designado por los nobles, lo débil, lo enfermizo, lo innoble y Inactivo, de curso no gustó recibir una paliza y teniendo sus cupcakes hurtados. Pero allí No es nada podrían hacer acerca de eso. No fueron lo suficientemente fuertes para salir en defensa de ellos mismos. Consecuentemente, allí se desarrolló en ellos uno profundo, enconándose, el resentimiento odioso en contra de lo Nobles. Esto enconándose resentimiento, entonces, es el origen de "moralidad del esclavo": La rebelión del esclavo en la moralidad comienza cuando el ressentiment mismo se vuelve creativo y se fondea El nacimiento para los valores: El ressentiment de naturalezas del que están negadas la reacción cierta, que traspasa por escritura, y Compénsese con una venganza imaginaria. Mientras cada moralidad noble se desarrolla de uno Afirmación triunfante de sí mismo, moralidad del esclavo desde el principio dice "Diferente," cuál es " no sí mismo; Y este No es su acción creativa. Esta inversión del valor colocando El ojo - esta necesidad para dirigir vista de uno hacia afuera en lugar de regreso a uno mismo - es de fundamental importancia de Ressentiment: Para existir, la moralidad del esclavo siempre primero necesita a un mundo externo hostil; Necesita, Fisiológicamente hablando, estímulos externos para actuar del todo - su acción es fundamentalmente Reaction.22
Por su resentimiento para ser débil, enfermizo, para ser maltratado y ser incapaz de hacer
Cualquier cosa acerca de eso, el "esclavo" reacciona, él no grita a qué es diferente, en el noble, en Lo que él desea que él podría ser. Él designa al noble, "malo," y como una idea tardía se llama a sí mismo, "Bien". Nietzsche no quiere decir que estas personas fueron en verdad y literalmente trabajar como esclavo. Él está usando ese término para llamar el tipo débil, empalagoso de hombre cuya moralidad brota Resentimiento. Lo que este "esclavo," este hombre débil quiera, más que cualquier cosa, es ser fuerte, para Sea saludable y activo, a tomar, vencer, dominar; Él quiere ser como el noble. Incapaz para Haga esto, él exige su venganza en lo fuerte y saludable. Primero, Nietzsche dice, el esclavo La debilidad es transformada en "algo meritorio"; Su " la impotencia que no hace Reembolse is changed en ' córcholis de corazón '; La humildad ansiosa en ' la humildad '; El sometimiento para Esos un odios en ' la obediencia ' ".23 que Su incapacidad a ser fuerte, saludable y activa es Interpretado de nuevo como una virtud, como algo deseable, y de curso la fuerza dominante Y la vitalidad del "amo" está, en el contraste, redefinida como algo reprensible. Entonces, adentro uno La maniobra experta y bajo mano, los legados de bienes raíces débiles del hombre su cielo como el reino donde él Dominará, y donde los fuertes serán castigados para su fuerza: " Estas personas débiles Algún día u otro que también intenten para ser lo fuertemente, no hay duda de eso, algún día su ' el reino ' también vendrá - le llaman ' el reino de Dios, ' por supuesto. . ."24 Lo manso Recibirá en herencia la tierra, y la "maldad" será castigada para la eternidad. Nietzsche dice: " Cuando El animal de la manada es irradiado por la gloria de la virtud más pura, el hombre excepcional lo debe hacer Ha estado devaluado en la maldad ".25 La moralidad del esclavo triunfó, por supuesto. Los débiles pudieron convencer lo Los nobles inocentones que la debilidad, la humildad, la obediencia, lástima, etcétera., Son virtudes, y eso Fuerza, acción, vitalidad, etc. son vicios. Según Nietzsche, ésta fue una calamidad de Las proporciones inimaginables. Fuerza, salud, vitalidad, una habilidad para no sólo aceptar el caos Del mundo, pero para abrazarlo y moldearlo en algo bello - estos son lo mismo Los rasgos y las características necesario para la persona que es capaz de invertir su vida y Este mundo significativamente, con valor y valor, a en verdad hacer eso. Y no sólo tienen ellos Sido mentido y vilipendiado en algo repugnante, pero la tierra y esta vida han sido Desvalorizado. Consecuentemente, quedamos con una existencia sin valor, desvalorizada y somos impotentes Para reinvertirlo significativamente, con vitalidad, con que vale.
Ésta, entonces, es la raíz de "el mal" personaje "de muchacho" de Nietzsche, por qué él toma posición en contra de tradición y Moralidad, por qué él insulta que la mayoría de las cosas que la mayor parte de nosotros hacia quien criaturas débiles toman ser la mayor parte de Importante, pero cuál, él reclama, es en realidad vida negando, vida calumniando, y peligroso. Consecuentemente, él nos aconseja a propasarse "bien y maldad," mover más allá lo " el esclavo Moralidad, " para dejar de transferir valor y que vale por este mundo y por esta vida, y a Tenga la fuerza y ánimos para aceptar el caos de existencia y nuestras vidas y a labrar Algo significativo fuera de eso. ¿Bart el Übermensch? Bueno, así es que Nietzsche sea el filósofo es mal niño, y Bart Simpson es de Springfield El mal niño. Ciertamente Bart toma posición en contra de que el autoridad, y él ha desechado (o quizá nunca en verdad Adoptivo) la moralidad tradicional. Intentando convencer al Sr. Burns para dejarlo venir también Recupere la bonanza Flying Hellfish, por ejemplo, él dice: " La lata de la que voy con usted obtener lo ¿El tesoro? No comeré mucho y yo no sé la diferencia entre el bien y el mal ".26 Sino ¿Aprobaría Nietzsche a Bart? Podría ser Bart de algún modo un prototipo de lo ¿El ideal Nietzschean (el reverso)? Oh destino, la respuesta no es claramente no. Primero - y las muchas personas hacen este error - si bien Nietzsche condena "La moralidad del esclavo," llamándolo que calumnia mundo y la negación - vida, él del todo no apoya Venza moralidad. Los amos fueron brutos violentos, irreflexivos. Nietzsche no cree Ellos arriba como un ideal, diciendo que deberíamos ser como ellos, esa fuerza pone a la derecha, etcétera. Él no es Aconsejándonos a intimidar a los otros, tomar su dinero del almuerzo, y comer sus cupcakes. Así es que aun si Bart se adhiriera para una ética maestra de moralidad - y parece ese esta caracterización Satisfarían Nelson y Jimbo mejor que él - eso todavía no le haría un prototipo de El ideal Nietzschean. No, el ideal de Nietzsche es más el artista, lo vencer, que se crea solo El individuo, quien labra valores nuevos, quien fabrica un trabajo de arte de su vida. Y pienso que tuvimos Esté apurado para describir a Bart de este modo. Él parece a veces tener un sentido de lo El caos de mundo y su existencia. Por ejemplo, esperando jugar contra Niño de la Lluvia Radiactiva en lo nuevo La película radiactiva de Hombre, él dice: " Si tengo este papel, finalmente puedo llegar a un acuerdo con esto El chistoso embrollo pequeño llamado Bart ".27 que él se da cuenta de que su vida es caótico, que él es uno " chistoso pequeño El embrollo, " que necesita recibir forma. Y ciertamente allí hace parece ser un tipo coherente De estilo para su carácter, excepto la forma él se define a sí mismo es mayormente reactivo, y esto lo es de Recorra algo que Nietzsche no condonaría del todo. Lo que quiero decir es ese Bart mayormente Se define a sí mismo y labra su identidad, no como alguna clase de afirmación triunfante de él
Los talentos y las habilidades, no como una tejedura grandiosa y creativa juntos de los elementos dispares De su ego, pero más bien él se define en contra para la autoridad. Por ejemplo, Bart Accidentalmente despide al Desollador Principal cuándo él trae al Ayudante Pequeño de Santa para quien instruir Demostración y charla sobre objetos en la escuela. Ned Flanders se llena adentro como jefe, elimina detención, se burla de todos los niños El sistema de honor, y maní de saques untan con mantequilla tazas y Yoo-Hoo para quienquiera que se quede enviado al de él Oficina. Bart y Desollador se hacen amigos, por raro que parezca, y entonces después de que el Desollador se realiste El ejército, Bart se da cuenta de que él añora al autócrata del Desollador (a distinción de Flandes es mismo Laxo) la regla. Lisa le dice por qué: BART: Es extraña, Lis: Le añoro como un amigo, pero le pierdo aun más como un enemigo. LISA: Pienso que usted necesita al Desollador, Bart. Todo el mundo necesita un daño grande. Sherlock Holmes tuvo Su Dr. Moriarty, Licor Destilado Ilegalmente tiene su Amarillo Sazón, aun Maggie tiene a ese bebé con el mismo Eyebrow.28
Todo el mundo puede necesitar un daño grande, pero mientras Holmes tuviese un carácter bien definido todo su Posea y así Dr usado. Moriarty simplemente a probar sus habilidades formidables, Bart en verdad parece Créele o defínase precisamente en contra para la autoridad, como el otro para la autoridad, y No como algún carácter identificable en su derecho. En un episodio muy comunicativo, el pueblo entero de Springfield queda convencido por el esfuerzo propio El gurú Brad Goodman que deben actuar como Bart, y "hace como lo que sienten. La noticia El presentador Kent Brockman maldice en TV electrizada y rocía su boca llena de crema chantilly; El reverendo Lovejoy juega contra Marvin Hamlisch (mismo pobremente) en el órgano de la iglesia delante de lo Congregación; La tía Patty y Tía Selma montan desnudas a través de pueblo a caballo. La percepción Que todo el mundo sigue su pista, Bart proclama para su hermana: "Litis, hoy yo es un dios". Pero Bart pronto encuentra eso tener todo el mundo hacer como él hace no son todo radioaficionado y placas. Él quiere originarse de las preguntas de Mrs. Krabappel en la clase, pero todo el mundo da Las respuestas que se rajan sabio. Él quiere hacer algunos de su "expectoración patentada fuera del paso elevado de carretera," Sólo para encontrar docenas de personas ya estando allí empeñando lugies. Bart no es feliz, y Otra vez es Lisa que provee la respuesta para por qué: BART: Lis, todo el mundo en la ciudad actúa como mí. ¿Tan por qué chupa? LISA: Es simple, Bart: Usted se ha definido a usted mismo como un rebelde, y a falta de uno El ambiente represivo su naturaleza de la sociedad es sido eligió como miembro. BART: Ya veo. LISA: Desde que ese amigo de esfuerzo propio vino al pueblo, usted ha perdido su identidad. Usted ha caído
A través de las grietas de nuestro apuro rápido, la foto de un hora, la sociedad instantánea de harina de avena. BART: ¿Cuál es la respuesta? LISA: Bien, ésta es su probabilidad para desarrollar una identidad nueva y mejor. Puede que sugiero. . . ¿El felpudo afable? BART: Suena bien, sis. Simplemente dígame qué do.29
La identidad entera de Bart es creada alrededor de rebelarse, tomando posición en contra de autoridad. Consecuentemente, Cuándo La autoridad desaparece, Bart pierde su identidad. Él ya no sabe quién y lo que él es. Interesantemente, Lisa, en toda su sabiduría, sugiere para Bart que él la falsificación una identidad nueva, uno El felpudo afable, probablemente un Ned como de Flandes santurrón, sobre quien las personas (Como Homero) camine. Bart, no sabiendo cómo emprender tal cosa, quiere que ella le diga a él Qué hacer. En otras palabras, otra vez, lejos de ser el Nietzschean que se vence solo, El ideal que se crea solo, el ser que activamente le da el estilo a su carácter y falsificaciones nuevas Valores, Bart todavía esperan identificarse reactivamente, en respuesta a otros, directo lo El abogamiento de otros (Lisa directa, quien le instruirá qué hacer, y a través Los otros que, probablemente, serán los que deben caminar encima de él). En un "ambiente represivo," Bart Es la antiautoridad, él hace todo sus padres y los maestros le prohíben a él que haga eso es Simplemente quién él es, y eso es todo lo que él es. A falta de ese ambiente, Bart titubea torpemente y ase Para que alguien ayude a definirle y crearse a sí mismo. Bart de hecho puede representar la precariedad de nuestra posición en un Nietzschean El mundo. Es decir, según Nietzsche debemos propasarnos "bien y maldad," y debemos dejar todo Nuestras comodidades metafísicas atrás: Dios mío, el cielo, el alma, un orden mundial moral, etcétera. Sino, En abandonar a otro mundo, uno más allá, estamos en el gran peligro de meterle en nihilismo: " La forma más extrema de nihilismo sería la vista que cada creencia, cada Considerando algo cierto, es necesariamente falso porque simplemente no hay mundo cierto ".30 Él procede a decir: " Una interpretación ha colapsado; Pero porque fue considerado lo La interpretación que eso ahora parece como si no hubo significado en la existencia, como si todo fuera En vano ".31 En Otras Palabras, una vez abandonamos cualquier noción de una cierta cantidad eterna y perfecta de más allá, Y queda sólo el fundente caótico que es el mundo, estamos corriendo peligro de caer en uno Cualquier cosa va de nihilismo, una contienda general intelectual y moral. Mientras la posibilidad de algo semejante Una cosa aterrorizó a Nietzsche, no fue algo que él tuvo que afrontar. En su duración de una vida, la novela del Oeste El mundo fue todavía un lugar muy religioso y opresivamente moral. Consecuentemente, puso mismo El sentido común - y ciertamente, fue un acto de gran coraje y la visión anticipada - a representar la forma
Él hizo, para tomar posición en contra de tradición, reprender la iglesia. La última cosa Nietzsche quiso hacer fue Cree otra religión, otro sistema eterno y absoluto, entonces, una vez que él había actuado fuera, todo él Podría hacer fue consejo sus lectores para invertir sus vidas significativamente, aceptar el caos Y los trabajos de arte de la marca por sus vidas. Excepto lo que es supusimos para hacer, ahora que la manta oscura de nihilismo se ha resbalado Sobre nosotros (y si usted no se da cuenta de eso, ¿ confíe en que mí tiene)? Hay una línea borrosa delgada en medio Continuando actuando fuera, continuando reprimenda y vence contundentemente a los viejos ídolos en un esfuerzo para labrar uno El camino nuevo, los valores nuevos, por un lado; Y por otra parte sumergiéndonos adentro lo Nihilismo, involucrándose en la contienda general intelectual y moral, no tomando en serio cualquier cosa, Creyendo eso, desde que no hay valores absolutos, nada lo de cualquier valor real. Bart, el niño En los pantalones azules brillantes, ciertamente puede representar este peligro nihilista. Él no tiene no (o pocos) Virtudes; Él no tiene espíritu creativo; Él ha aceptado el caos de existencia, pero no en uno tan La forma en lo que se refiere a formarlo y labrar algo bello fuera de eso; Él acepta y se ocupa de eso adentro uno El tipo de espíritu de resignación. Nada realmente quiere decir cualquier cosa, tan por qué no el acto fuera, por qué no hace ¿Qué siento le gusta? Él desecha, reprende y profiere injurias, no en un esfuerzo a destruir viejo, La vida calumniando, vida negando y los ídolos sin aspiraciones, excepto realmente fuera de una falta de una identidad bien fundada, uno La falta de cualquier clase de ego completo. La Comedia Volviéndose Consciente Sí, tristemente, al fin Bart sólo puede formar parte y parcela de la decadencia y El nihilismo que se extiende por nuestra era. Y en cuanto a eso podríamos cuidar de él como un tipo de El ejemplo aleccionador: Esto es qué Nietzsche estaba tratando de advertirnos acerca de. Sino, y para cesar adelante Una nota más feliz, si bien Bart no es nuestro héroe Nietzschean y puede ser un ejemplo de El declive nihilista, Los Simpsons puede como un todo sea algo más. Nuestras vidas y lo El mundo está no menos caótico y absurdo que lo que eran para los griegos antiguos, y si, tan Nietzsche dice, su comedia fue uno necesario " la descarga artística de la náusea de Disparate, " 32 en ese entonces quizá Los Simpsons podrían servir para esa función para nosotros también. Como uno La sátira social, un comentario sobre la sociedad contemporánea, la función a menudo logra aturdir Brillantez; Es a menudo verdaderamente excelente, en el mejor sentido griego de la palabra. Y eso usualmente
Logra esta excelencia tomando los elementos dispares de nuestras vidas americanas caóticas y Moldeándolos juntos, dándoles forma, dándoles estilo, labrándolos en algo Significativo y algunas veces aun bello. Aun si es sólo una caricatura. 1 Friedrich
Nietzsche, La Ciencia De Homosexuales, trans. Walter Kaufmann (Nueva York: La Vendimia, 1974), Sección 1, p. 74. 2 "la Novia de Bart. 3 Zarathustra son un trabajo ficticio, y así la línea es dicha por un carácter ficticio, a saber, un poco viejo La mujer que aconseja el profeta Zarathustra. Consecuentemente, no está nada claro si esto represente La propia manera de pensar de Nietzsche, aunque él fue conocido para decir algunas cosas ridículamente horribles acerca de mujeres. Adelante ¡La otra mano, no es ni aun claro quién el látigo está para! 4 Friedrich Nietzsche, El Nacimiento de Tragedia, trans. Walter Kaufmann (Nueva York: La Vendimia, 1967), Sección 4, p. 45. 5 Ibid., seccionan 5, p. 52. 6 Ibid., seccionan 4, p. 45. 7 Ibid., seccionan 7, p. 60 8 Ibid., seccionan 7, p. 60 9 Ibid., seccionan 15, p. 95 10 Ibid., seccionan 15, p. 97 11 Friedrich Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos, "razón en la Filosofía," del Portable Nietzsche (Nueva York: Pingüino, 1954), sección 6, p.484. 12 Friedrich Nietzsche, sobre la Genealogía de Principios, la Buena y la Maldad ', ' Lo Bueno Y Lo Malo (Nueva York: La vendimia, 1967), sección 13, p. 45. 13 Friedrich Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos, "razón en la Filosofía," del Portable Nietzsche, Sección 5, p.483. 14 La Ciencia De Homosexuales, la sección 107, p. 163. 15 El Will para el Poder, la sección 481, p. 267. 16 Alexander Nehamas, Nietzsche: La Vida como la Literatura (Cambridge: La Prensa de la Universidad del Harvard), 1985, p. 182. 17 La Ciencia De Homosexuales, la sección 290, p. 232-3. 18 El Will para el Poder, la sección 371, p. 200. 19 Alexander Nehamas, Nietzsche: La vida como la Literatura, p. 174. 20 Richard Schacht, Haciendo Sentido de Nietzsche, " Haciendo Vida de Valor de Vida: Nietzsche en Art Adentro El Nacimiento de Tragedia " (Urbana: La universidad de Illinois Press), 1995, p. 133. 21 Sobre la Genealogía del de Principios, el Buenos y el Mal ', ' el Buen y Bad '," seccionan 2, p. 26. 22 Ibid., seccionan 10, p. 36-37. A Nietzsche le gusta usar la palabra francesa, "ressentiment". Para uno Explicación, sede Introducción el Walter Kaufmann para la Genealogía. 23 Ibid., seccionan 13, p. 47. 24 Ibid., seccionan 15, p. 48. 25 Friedrich Nietzsche, He Aquí el Hombre, "por qué Yo Es Una Destiny" (Nueva York: La vendimia, 1967), sección 5, p. 330. 26 "el Maleficio del Flying Hellfish". 27 "el Hombre Radiactivo". 28 "dulce Baadasssss Song de Seymour Skinner. 29 "el Niño Interior de Bart. 30 El Will para el Poder, la sección 15, p. 14. 31 Ibid., seccionan 55, p. 35. 32 El Nacimiento de Tragedia, sección 7, p. 60.
La parte II Simpsonian Themes 6 Los Simpsons y Alusión "Derrote Ensayo Ever"
GUILLERMO IRWIN y J.R. LOMBARDO " Una buena cantidad de escritores talentosos se dedican a la función, la mitad de ellos las personas socialmentes ineptas Harvard. Y usted sabe, cuando usted Estudie la semiótica de A Través el Espejo u observe cada episodio de Star Trek, usted ha conseguido Hágale cancelar, así es que usted echa una buena cantidad de cartas de recomendación de estudio adentro de cualquier cosa que usted haga más tarde en la vida ". - Matt Groening " Realmente escribimos una función que tiene una cierta cantidad de las referencias más esotéricas en televisión. Digo Realmente, realmente, realmente, los momentitos extraños, extraños, breves que muy pocas personas lleguen y entiendan. Lo escribimos para adultos y adultos inteligentes en eso ". - El Mirkin David " Odio las citas. Dígame qué a usted sepa ". - Rafael Waldo Emerson
Matt Groening dice: " Los Simpsons son una función que le recompensa para pagar Atención ". Cualquier aficionado puede confirmar la aseveración del creador, y, de hecho, la mayoría de abanicos verdaderos de Lo Simpsons le dirá que sus episodios se mantienen firmes para, y quizá aun exigen mucho, repiten mirando. ¡Dele a Dios las gracias por repeticiones! Entre lo muchos razona por qué los abanicos continúan vista y repasan Lo Simpsons es el uso enriquecedor y listo de la función de alusión. Del nombre venerable de "El jonrón" para "el Aullido" de Lisa "," para las parodias del Raven, el Miedo de la Capa, y demás en la Familia, Lo Simpsons se asocia a sí mismo a cultura alta y cultura popular y semejante, tejedora un diseño intrincado, Haciendo la función adaptada para repita mirando y digno de atención cercana. ¿Qué Es Una Alusión? Los Simpsons abundan en sátira, comentario sarcástico, ironía, y caricatura. A menudo estos estilísticos Los elementos son asociados al uso de alusión en Los Simpsons, pero, para ser claro, no son lo Tal como alusión. El Kennedyesque Quimby y el stereotypical Scot, Willie, no son Nuestra preocupación directa aquí. Más bien, entrenaremos nuestro foco sobre tales referencias como las aves Reminiscente de Los Birds y ese enlace de "yabba dabba doo Springfield para Lecho de Roca. Por ahí Definición, una alusión es una referencia pretendida que llama a las asociaciones que el empuje más allá La mera sustitución de una referencia de ordinario del referent.1 An nos deja fácilmente substituir uno El término o la frase para otro. Por ejemplo, "el autor de Hamlet" se refiere a Shakespeare. An La alusión, sin embargo, nos llama a ir más allá de tal sustitución. Por ejemplo, adentro " Lisa Lo Simpson, "en el cual Homero intenta mostrar a Lisa que el" gene Simpson " no ha causado todo Simpsons para ser fracasos abobados, uno de los parientes de Homero nos informa que él corre uno "La compañía infructuosa del camarón". Esto es claramente pretendido como una alusión para Forrest Gump. El aviso, sin embargo, que no debemos meramente substituir un término o expresar para otro. Más bien,
Para realmente obtener la alusión, debemos hacer a las asociaciones adicionales. Gump, sin embargo mentalmente Las carreras desafiadas, el Bubba Gump enormemente exitoso Pescan Camarones Compañía (" es un grupo familiar Nombre "). La alusión sugiere que el pariente Simpson es tan idiota y desafortunado que él No puede tener éxito en un negocio en el cual aun lo mentalmente desafiado prospera. El intento conduciendo muchas alusiones es para que la audiencia traiga para ponerle atención a ciertas cosas Y para dejar a otras conexiones fluir libremente. Por ejemplo, el episodio titulado " El Día lo La violencia Murió " no sólo se refiere a un Don Mclean Dittie alegórico y alusivo, pero Incluye "enmienda To Sea," una parodia de " es Simplemente un Bill". En este caso, no sólo es eso Pretendidos que reconocemos que este comentario político cínico atiza diversión en el dulce Y el clásico sincero de la Roca de la Escuela, pero nosotros debemos recordar las memorias agradables y Los altos azucarados del cereal de mañanas de sábado desde mucho antes de ausente. Si hubiese cualquier duda aproximadamente Esto al principio de "la Enmienda To Sea," es rápidamente borrado cuando Lisa explica para Bart, " es uno de esos retrocesos de años setenta del crappy que atrae a Generation Xers". ¿Una alusión tiene que ser pretendida? Seguramente hay muchas conexiones que lo Cuidado el espectador puede hacer en observar a Los Simpsons, y no todo estos pudo haber sido Pretendido por los escritores de la función. Tales conexiones no son alusiones, pero más bien "Las asociaciones accidentales". No son "accidentales" no en cualquier sentido de negativa, pero de acuerdo Con la etimología de ' accidente '; Simplemente aciertan a ser. La motivación para lo La distinción entre alusiones y asociaciones accidentales es que es en el mejor de los casos inexacta, y En el peor de los casos poco ético, a atribuirle una relación a un escritor - empareje un escritor de la caricatura - que él No intentó. Mientras es a menudo difícil de saber con seguridad si una asociación fuese Pretendidos o no, las pistas como el contexto pueden dejar en claro cosas. Por ejemplo, cuando Homero Canta "que soy marca del gonna ella después de todo," celebrando su éxito en su nuevo puesto en el boliche Callejón ("y Maggie Makes Three"), los escritores pretendido la alusión para la chica profesional adentro La Función del Moore Mary Tyler. No sólo es esto una línea del el tema musical de la abertura de 's de función, Pero Homero tira su pelota de boliche en el aire, parodiando los lanzamientos de forma Mary su sombrero en lo El aire en la secuencia inaugural de la función. Una forma en la cual podemos tener la seguridad de que nosotros tenga una asociación accidental, más bien Que una alusión, es cuando sería anacrónica atribuir la intención de un escritor para uno
Cierta asociación. Por ejemplo, en mirar reestrena uno podría estar tentado de ver de Marge La carrera de breve duración como agente de bienes raíces en "bienes raíces Muerde" como una alusión para Annette Benning Carácter, Carolyn Burnham, en la Belleza Americana. Esto, sin embargo, sería imposible, Dado que la primera parte de episodio aireó en 1997 mientras la película debutó en 1999. Obviamente, un No puede pretender una referencia para qué aún no exista. (El título "los Bienes Raíces los Mordiscos" son, sin embargo, Bastante claramente una alusión para las Realidades de 1994 película Muerde, y el episodio también alude para Los elementos de la película GlenGarry Glen Ross.) No importa qué conexiones o asociaciones pueden Trácese entre el episodio y la Belleza Americana es el espectador es propio, y no sea Atribuible para los escritores. Pueden haber elementos intertextuales (tal como están a la moda Designado) cuál los escritores en verdad no intentaron, pero cuál un ideal, o meramente razonable, El espectador se fija, como el contraste en las técnicas de ventas de bienes raíces de Marge y Carolyn. No hay daño en echar de ver estos elementos intertextuales con tal de que no lo hacemos Incorrectamente atribúyales a las intenciones de los escritores. Ellos, correctamente hablan, nuestro Las asociaciones accidentales. Para tomar otro ejemplo, el espectador educado no puede ayudar sino Piense acerca del poeta épico de Ancient Greece cuando él o ella oye el nombre Homero. Como da vuelta Fuera sin embargo, el personaje en Los Simpsons lleva el nombre del padre de Matt Greening, tal como lo Otro Simpsons lleva el nombre de otro Groenings. Todavía, uno no puede ayudar sino puede sospechar de eso Groening intenta para que nosotros hagamos la conexión del autor de La Odisea. Después De Todo, Esta conexión es mucho más clara y en verdad menos esotérico, y es deliciosamente irónica. Mmmm. . Ironía. Considere otro ejemplo. En observar reestrena a un espectador equivocadamente podría tomar Otto es "el Hombre" zumbante de "hierro" en "la Contienda de sangre" como una alusión para el cántico distintivo de Beavis Y Butthead. Dado que el episodio originalmente aireó en 1991 cuando Beavis y Butthead No tuvo aún (dis) honró las ondas aéreas, esto es imposible. La elección de melodías de Otto es pretendida Evoque imágenes macabras de la banda que originalmente registró la canción, Sábado negro, Y su cantante de pista de otro tiempo Ozzy Osbourne. Uno podría sugerir en lugar de eso a ese Mike Judge, La voz y creador de Beavis y Butthead, usos "hierran al Hombre" para referirse a Otto y Lo Simpsons. Dada la línea cronológica esto es posible, sin embargo improbable. Más probablemente, más
Las conexiones que el espectador hace entre Los Simpsons y Beavis y Butthead con aprecio Para la rendición de "el Hombre de hierro" de Otto están asociaciones accidentales, y deberíamos reconocer Ellos como algo semejante en vez del atributo ellos para los escritores. El espectador tiene el derecho de ser Creativo en lo de él mirando, pero él debe dejarse algo vencer por lo que los escritores nos dan. La Estética de Alusión La estética es la rama de filosofía que estudia la naturaleza de lo bello y Lo agradable, e incluye el estudio filosófico de arte. Por qué encontramos placer estético ¿En la marca de otros de alusiones? Porque, como miembros de la audiencia, disfrutamos de reconocer, La comprensión, y apreciando las alusiones en una forma más bien especial. La comprensión de uno La alusión combina el placer que sentimos cuándo que reconocemos algo familiar, como uno El juguete favorito de infancia, con el placer que sentimos cuándo nosotros sabe la respuesta correcta para lo grande ¿Cuestione sobre el Peligro o Quién los Faltantes ser un Millonario? Derivamos placer de Comprendiendo alusiones en cierto modo no hacemos de comprender declaraciones francas. Para el ejemplo en el episodio "Colonel Homero," en cuál Homero brevemente maneja la carrera De cantante del país Lurleen Lumpkin, un niño en un porche juega la melodía del banjo de Liberación. Ésta es una forma mucho más efectiva de decirle a la audiencia que Homero tiene Entrado en un área retrasado, redneck que cualquier declaración franca podría lograr. Lo La audiencia deriva placer ambos de reconocer el significado de la melodía del banjo y De recordar una película favorita, preguntarse: Terminará Homero gritando agudamente gusta uno ¿El cerdo? Las audiencias disfrutan de estar involucradas en el proceso creativo; Disfrutan de llenarse adentro lo Los espacios en blanco para ellos mismos en vez de decírsele todo. Por ejemplo, adentro " Un Tranvía Denominada Marge, "Maggie es colocada en El" Ayn Rand School para Nenes " donde el propietario, Señora Sinclair, lecturas La Fuente Está a Dieta. Para comprender por qué son los pacificadores quitados De Maggie y los otros niños uno tiene que atrapar la alusión para el fanático libertario La filosofía de Ayn Rand. Reconocer y comprender esta alusión produce bastante más El placer que lo haría una explicación franca en la que Maggie ha sido colocada uno La instalación del daycare en la cual a los nenes se les adiestra a valerse por sí mismo, para no depender de otros, Ni aun para depender de sus pacificadores. También nos gustan las alusiones por su calidad como de juguete (lúdico). Hay Algo juguetón en hacer una alusión, y nosotros somos, en cierto sentido, ser invitados a tocar adentro Considerando una alusión. Por ejemplo, en "vocaciones separadas" en las que Lisa se convierte uno
El buscapleitos en escuela cuando una prueba de carrera sugiere eso su ocupación ideal es eso de uno Homemaker.2 Cuándo Desollador Principal le pregunte a ella a ella, ¿ "en contra de Qué se rebela usted? Lo La audiencia anticipa su respuesta, una la Brando en su hábitat natural Uno, ¿ "Whattaya llegó"? Uno de los efectos estéticos más importantes que la alusión puede tener es " el cultivo de Intimidad " y la forjadura de community.3 La ventaja evidente de hacer alusiones que Dibuje en información que no todo el mundo posee es que intensifican la conexión Entre el autor y la audiencia. El autor y la audiencia se vuelven íntimamente conectados; Se convierten, en efecto, miembros de un club que sabe el "secreto apretón de manos". Algo semejante es lo El caso con la "enmienda para Ser" alusión para Roca de la Escuela. De modo semejante, el nervio recurrente Las alusiones en Los Simpsons para películas Hitchcock como Los Birds, Cristal Trasero, al norte por ahí El noroeste, y el Vértigo labran una unión entre miembros de la audiencia (quién les reconoce) Y los escritores de la función. Cualquier lector de Ginsberg con un sentido del humor no podría ayudar Pero aprecie el ingenio de los escritores cuando tienen a Lisa absoluta, " vi las mejores comidas de mi La generación vencida contundentemente por la locura de mi hermano / rebanada quien Mi alma esculpió adentro por ahí Los demonios de spikey-haired ". Abanica de televisión clásica ciertamente descubrimiento encareciendo lo ubicuo Las alusiones para, y las parodias de, Crepúsculo memorable Zonifican capítulos. Esos que no pueden resistir Observando La percepción De Postgrado (siempre que encuentran eso durante un oleaje cablegráfico nocturno) un acercamiento Y causa una risa ahogada cuando el Abuelito rompe la boda de Mrs. Bouvier para el Sr. Burns Gritando desde atrás del vaso de la cabina del organista de la iglesia (" de Lady Bouvier Amante "). En el caso de Los Simpsons, quizá nada hace más para cultivar intimidad y La falsificación comunal que alusiones para después de los episodios. Los Simpsons no corren uno continuo La línea de historia de un episodio para lo siguiente, ni es ella en particular lineal en su narrativa dentro Una estación dada de la TV. En parte por esta razón, la apariencia de un objeto de uno previo El episodio tiene un efecto auténtico en el espectador. En "personas que besa Nacidas sin afectación" por ejemplo, los descubrimientos Homero Un folleto del entierro de Frank Grimes en su bolsillo de la chaqueta deportiva. Para el espectador casual Esto da la apariencia de estar incidental, sino para el observador cuidadoso y fiel, el folleto recuerda a un favorito El episodio presentando el daño grande de Homero, Mugres Frank "Grimey". El folleto también hace comentarios adelante El atavío típico de Homero, sugiriendo que el entierro Grimes, casi un año atrás en términos de
El aire pasa de moda, fue probablemente el último Homero de tiempo llevó puesta esa chaqueta deportiva. Adentro " Mayored para lo La multitud "Benjamin, Doug, y Gary, los amigos de estudio de Homero de" Homer Goes para Universidad, " Vístase de Mr. Spock para el Science Fiction Convention. Esta elección de traje alude para Sus tendencias del nerdy, tan revelado en el anterior episodio, aunque el espectador casual lo harían Simplemente asumo que fueron asistentes típicos (nerdy) en la convención. En "Viva Ned Flandes" Uno de lecturas rebosantes de etiquetas adhesivas de Comic Book Guy "Kang es Mi piloto de Co". Esto es qué Podríamos llamar una "alusión doble". La etiqueta adhesiva rebosante se refiere al forastero que rutinariamente Aterroriza a la familia Simpson en el "Treehouse de Horror" episodios, y Los Simpsons El forastero se refiere al capitán Klingon del mismo nombre de un episodio de la Star original La serie de expedición. Hay, de seguro, un cierto elitismo y cierta excepción involucrada en el uso de alusión. Cultivar intimidad con algunos es, algunas veces, para excluir a los otros. No todos los espectadores Simpsons Obtendrán las alusiones abiertas Ayn Rand; Menos le llevará las alusiones más encubiertas a Ginsberg Y Kerouac; Muy pocos ciertamente se darán cuenta de que la vista de infierno de Bart alusivamente hace uso de Un Hieronymous Bosch pintando ("Bart obtiene Golpe por Un Coche"). A todo lo largo de la historia de arte y La literatura (y ahora la TV) que algunos tienen, comprendió las alusiones culturales mientras los otros no tienen, pero Los números crecientes de esos que no entienden es un problema debemos afrontar hoy. Un La razón para el problema actual es la falta de un cuerpo humano compartido físico de común El conocimiento, qué E.D. Hirsch, Jr. designada "cultural capacidad de leer y escribir" en la de él aclamó y difamó Éxito de librería, Cultural Capacidad de Leer Y Escribir: Lo Que Cada Necesidades Americanas para Know. La cultural capacidad de leer y escribir es La condición para la comunicación atinada y la comprensión, como es clara considerando Alusiones. La capacidad de leer y escribir cultural presupuesta por Los Simpsons no es siempre, o aun a menudo, El erudito, frecuentemente confiando en conocimiento de más temprano televisión "clásica" sale a la vista. Esto tiene El efecto de excluir a espectadores menores que no son familiares con los parecidos de Yogi Bear, Casper el Fantasma Amigable, la Zona de Crepúsculo, Knight Rider, Dallas, Picos del Gemelo, Lo Smurfs, Yo Love Lucy, Magilla Gorilla, Bewitched Tan De Niña,, yada yada. Éste es un punto No perdido en Homer Simpson, quien se lamenta de la muerte de "cultural en refresco gaseoso capacidad de leer y escribir" como él veja
Bart para no conociendo quién Fonzie es. ¿" Quién es Fonzie? No le enseñan nada adentro ¿La escuela? Él emitió los cuadrados "(" Deje Campo para Lisa "). Alguna vez el campeón de cultural en refresco gaseoso La base de conocimientos de los ' 70s y ' 80s, Homero queda estupefacto por el niño en la tienda sin precedente local cuándo Él le dice a Homero que Hullabalooza es el máximo festival de la roca de todo el tiempo. ¿La respuesta de Homero? Hay sólo un gran festival, El Festival Estadounidense. Se patrocinó por el amigo de Manzana Computadora. ¿La respuesta del Niño? ¿Qué computadora? Hirsch fácilmente admite tan cultural La capacidad de leer y escribir es un fenómeno siempre cambiante, y cualquier lista detallando que no será descriptivo Prescriptivo. Todavía, no pienso que él se volvería tan lejano como Homero en agregar a "Fonzie" y Estados Unidos El festival para la lista de "lo que Cada Necesidades Americanas para Know," sin embargo quizá Manzana La computadora todavía tiene una posibilidad. Una forma en la cual el uso de alusión de Simpsons tiene estéticamente éxito es que él No es generalmente disruptivo. Los escritores reconocen que no todo el mundo atrapará todo el Las alusiones, y así es que los elaboran de tal manera que las alusiones realzan nuestro disfrute si Son atrapadas, pero no se desvían del disfrute de la función si hacen falta. Lo Con precisión la textura mezclada de las alusiones en Los Simpsons le permite a ambos los viejos y la cría, El sofisticado y na ve, educado e ignorante, para disfrutar de la misma función. De hecho, lo cierto La prueba del éxito cómico y estético de uso de alusión de Simpsons es observar lo Muestre a lo largo de un niño. Si el niño se ríe de una alusión oscura, sabemos que está por El humor y no porque él tiene "traído eso". La mezcla ha tenido éxito. Para el ejemplo adentro "La basura de los Titanes" las obras teatrales de la banda una llamarada concisa del Sanford y el Hijo tema musical tan Homero es expulsado y Sanitation Commissioner Patterson es reintegrado. Si uno no lo hace Reconozca la alusión musical para Sanford e Hijo, uno todavía puede rescatar una comprensión. De hecho, la parte de la belleza de la alusión es que se transforma poco a poco en la escena perfectamente pozo; Puede Deslícese por ahí sin ser comprendido, quizá sólo tomado como la música que suena chistoso, fuera Causando el sentimiento aquél ha perdido algo. De modo semejante, en "la Boda de Lisa," uno El episodio que investiga el futuro, un tema Jetsons entra en juego. Homero lleva puesto un blanco La camisa como eso del George Jetson "futurista", y los Jetsons efectos de sonido son rociados
Liberalmente completamente. Otra vez, estas alusiones matizan perfectamente pues bien, trayendo placer para esos Quién los reconoce sin llamarse la atención y hacer preguntas para Esos que los pierden. Lo mismo es cierto de alusiones para la cultura alta, como la Galleta Salada Seca en Forma de Ocho La parodia de discurso famoso 's Tom Joad del hombre en Las Uvas de Furia. Como el Hombre de la Galleta Salada Seca en Forma de Ocho Le dice a Marge, " Dondequiera Que una joven madre desconozca qué alimentar a su bebé usted estará allí. Dondequiera que la penetración del nacho está menos de total usted estará allí. Cada vez que un bávaro no es Realmente abatane, usted estará allí "(" El Mundo Sinuoso de Marge Simpson "). Otra vez, la alusión Para Steinbeck Las Uvas de Furia trae placer a esos que lo reconocen, pero va Las inadvertidas y las causas ninguna interrupción para esos desequiparon a obtenerlo. Quizá una cierta cantidad astuta Los espectadores se percatarán, en este caso u otros, que una alusión se hace aunque hacen No sabe para lo que refiere. Todavía, esto no tiene como consecuencia hacer al espectador sentirse perdido. Más bien el espectador puede reírse ahogadamente, darse cuenta de que algo divertido está ocurriendo aun sin embargo él Completamente no lo puede apreciar. La de la misma forma textura mezclada puede encontrarse en más globales Alusiones, parodias que se extienden a lo largo de un episodio entero o se segmentan, como "el Shinning," " Lo Raven, "y" Bart de Oscuridad " (el título del cual las obras teatrales en una novela Conrad mientras el complot Del episodio parodia el Cristal Trasero de Hitchcock). ¿Cuál es la Conexión? Las alusiones tienen un valor práctico además de, y más allá, su valor estético. El valor práctico de alusiones se encuentra en su habilidad para proveerle los enlaces a otras obras de Arte. Tales enlaces a su vez proveen un contexto y una tradición en la cual una obra de arte debe ser Interpretado. Mientras que los filósofos traten con sus predecesores o sus contemporáneos por ahí Criticando sus discusiones y la oferta nueva, y esperanzadamente mejora, discusiones, los artistas tienden Para referirse a sus predecesores o sus contemporáneos. Los artistas usan alusiones de este modo para pagarle Homenaje, parodia, 4 simulado, y sobrepasan. Ordinariamente no esperaríamos que los escritores de una caricatura utilicen alusión para lo El propósito de vincular su arte y crear un contexto, pero Los Simpsons no son caricatura de ordinario. Qué el contexto y la tradición los hacen a los escritores del intento Simpsons para mandar a través su ¿El uso de alusión? Déjenos brevemente considerar las listas de trabajos de arte para los cuales aluden. La lista de películas a las que se refirió en Los Simpsons incluye, pero no se le limita, lo
Siguiente: 101 Perros Dálmatas, 2001: Una Odisea del Espacio, Forastero, el Amityville Horror, El Apocalipsis Ahora, Backdraft, Instinto Básico, Ben Hur, Grande, las Aves, el Guardaespaldas, El miedo de la capa, las Carrozas de Fuego, Citizen Kane, Cerca los Encuentros de la Clase 3, Un Mecanismo de Relojería Naranja, Coctel, el Cazador del Ciervo, Liberación, Dr. Strangelove, Dracula, E. T., Lo Exorcista, Miedo y Odiando en Las Vegas, la Mosca, Forrest Gump, Frankenstein, Lleno La chaqueta de metal, El Padrino, Godzilla, Lo Que el Viento Se Llevó, Goodfellas, El Graduado, Es una Vida Maravillosa, Jaws, El Cantante de Jazz, Jumanji, Jurassic Park, King Kong, Lawrence De Arabia, Mary Poppins, Exprés De Media Noche, Miracle en el 34 St., La Nota Natural, la Noche de lo Muerto viviente, Una Pesadilla en Calle del Olmo, al norte por el Noroeste, An Officer y un Caballero, Uno Sobrevoló al Nido del Cucú, Patton, Pink Flamingoes, Planetario de los Monos, el Orgullo de Los yanquis, el Psicópata, Historieta, Invasores del Arca Perdido, El Hombre Rain, Cristal Trasero, Lo Las Cosas Correctas, la Riesgosa Función Comercial, Rocosa, Rocosa del Cuadro de Horror, Rudy, Lo Brillante, Lo El silencio de los Corderos, Soylent Green, Velocidad, Star Wars, Steamboat Willie, el Exterminador, El tesoro titánico, de la Sierra Madre, Vértigo, Pueblo del Damned, Waterworld, Lo Lo descabellado, y El ofOz Wizard. La lista de funciones de la televisión a las que se refirió en Los Simpsons incluye, pero no está limitada Para, lo siguiente: Todo en la Familia, Batman, Beavis y Butthead, Bewitched, Bonanza, Casper el Fantasma Amigable, Un Charlie Brown Christmas, Salud, el Cosby Show, Dallas, Davey y Goliat, Dennis la Amenaza, Doctor Que, Pescado, las Piedras de Lumbre, el Fugitivo, Futurama, la Isla de Gilligan, los Días Felices, Hekyll y Jekyll, Mejora de la Página Principal del Sitio Web, Hola Doody, Yo Love Lucía, en Busca de, los Jefferson, los Jetsons, el Pasajero del Caballero, Lassie, Laverne y Shirley, los Bribones Pequeños, Mad Acerca de Usted, Magilla Gorilla, la Mary Tyler Moore Show, Popeye, el Prisionero, Ren y Stimpy, Rhoda, los Ropers, Escuela Roca, Los Smurfs, Star Trek, Tan De Niña, Tan ' 70s Show, Picos Gemelos, La Zona de Crepúsculo, Los Años de Admiración, los Archivos de la X, Xena, Warrior Princess, y Yogi Bear. La lista de autores y las obras de literatura aludieron para en Los Simpsons incluye, pero No se le limita, lo siguiente: La Biblia, Castaneda, Villancico de la A de Severa Reprimenda, "El aullido," Golding de Ginsberg es Lord de las Moscas, Hemingway es El Hombre Viejo y el mar, La odisea de Homero, Kerouac, Moby-Dick de Melville, Michener, el Corazón Delator de Poe, Lo Raven, y La Caída de la casa de Acomodador, Ayn Rand es La Fuente, Shakespeare,
Steinbeck es Los Grapes de Furia, y la A de Tennessee Williams Streetcar Named Desire. La primera cosa a notar acerca de estas listas es que los escritores de Los Simpsons no hacen Limite sus alusiones al género de dibujos animados o empareje el medio de televisión. Hay Las alusiones amplias a filmar y la literatura. Sin embargo menos común, que también podríamos notar alusiones Las pinturas como "el Kentuckian" y los sucesos musicales como "EEUU para África". La segunda cosa a notar es que las alusiones no son abrumadoramente, sin embargo no exclusivamente, Para las obras americanas de arte, ambos cultural y cultural en refresco gaseoso. Esto parece que calzando dado ese Springfield (el pueblo sin un estado) está probablemente supuesto a representar América misma. Las alusiones en Los Simpsons son muy "americanas" en una forma más bien poco halagadora, Señalando América como una sociedad de comida rápida en la cual las masas no les gustan " piense también Mucho ". En muchos, sin embargo seguramente no todo, los casos las alusiones son muy dados a entender o Mostrado para el espectador. Las canciones como "el Fin" o "Blooded ardiente" son inclinaciones de cabeza para otras formas de El arte popular y no exige ningún gran esfuerzo o cualquier conocimiento esotérico de parte de lo Espectador, quienes simplemente deben admitir la alusión y deben registrar el pensamiento. Los Simpsons A menudo los usos las personas auténticas o los personajes ficticios, como Ron Howard, Dennis la Amenaza, o Los Pimientos Chiles Calientes Rojos. Frecuentemente el uso de estas personas constituye una alusión Por estratos dobles; El espectador debe saber en por qué son graciosas la persona o situación La adición para el solo hecho que están en la escena. Por ejemplo, David Crosby ha dado La voz para su parecido de la caricatura en un número de episodios, más a menudo en el contexto de una cierta cantidad El papel de rehabilitación o de esfuerzo propio, como una reunión de 12 pasos de un grupo "anónimo". Somos La izquierda con las preguntas: ¿Les gustan a los americanos, o (peor) necesitan, tales "cosas muy fáciles"? Son todo el ¿Las alusiones culturales en refresco gaseoso una señal de americano vienen a menos? Representan la inmolación de La cultural capacidad de leer y escribir de Hirsch, ¿ con sólo una nihilista cultural en refresco gaseoso capacidad de leer y escribir a aumentar de las cenizas? No, no está probablemente supuesto a ser tan sombrío. Considero que muchos resonadores bebé Y Generation Xers tuvo su primera exposición para la música clásica a través de Bugs Bunny Dibujos animados, sólo para madurar en un sabor para Bach y Beethoven. Las alusiones francas Y la combinación de cultura pop y cultura alta no necesita hacer señales " el cierre de lo
La mente americana ". Tal toque de difuntos sólo sería sonado si una generación de americanos Nunca emocionado más allá de Los Simpsons en su aprecio estético. No hay " aclare y Presente peligro " de eso. De hecho, ambos Los Simpsons y este saque del libro su propósito superan Cuando instigan a su audiencia a considerar asuntos culturales, estéticos, y filosóficos De quién alisa la función sólo rayones. Cayendo En El Chiste Quizá usted piensa que hemos hecho a "mucho Apu acerca de nada" en este debate de Alusión. Si es así, usted puede contar a Homero a su favor. " Oh Marge, dibujos animados no tiene a cualquier Sentido profundo. Son simplemente dibujos estúpidos que le dan una risa barata "(" la Sr. Lisa Goes Para Washington "). Preferimos ponernos del lado de Matt Groening, sin embargo, quien dice, " Eso es uno de Las grandes cosas acerca de Los Simpsons - si usted ha leído algunos libros, usted obtendrá más de lo Chistes ".5 Al Fin todo lo que le podemos preguntar son que usted toma este ensayo y este libro como seriamente como Usted lo haría a un Simpsons Episode.6 El 1We no
puede presentar una defensa teórica de esta definición aquí, sino por un debate del abatanador y ¿La defensa de esta definición el artículo de sede William Irwin "qué es una Alusión"? En La Publicación de Estética y Art Criticism, próximo 2001. 2 Para el más debate de este episodio ven Capítulo 9 de este libro. 3 See Ted Cohen, Chistes: Los Pensamientos Filosóficos sobre las Materias a Tipo de Broma (Chicago: La universidad de Chicago Press, 1999), p. 29. 4 Para el más debate de parodia en Capítulo particular de la sede 7 de este volumen. 5 http://www.snpp.com/other/interviews/groeining99e.html 6 por los que tenemos el deseo de darle a las siguientes personas las gracias su ayuda con este ensayo: Marcos Conard, Raja Halwani, Megan Lloyd, Jennifer O'Neill, David Weberman, Sarah Worth, y Joe Zeccardi.
7 La Parodia Popular: Los Simpsons Meets la Película de Crimen DÉBORA CABALLERO En este ensayo, en vez de dibujar en el cuerpo de episodios que hacen Lo Simpsons para establecer puntos filosóficos generales, quiero trabajar en la otra dirección por ahí Considerando un episodio particular de Los Simpsons. Mi foco está sobre la parodia, en particular adelante lo Las estrategias de parodia eso caracterizan populares en vez de "el Elevado Art" narratives.1 El tema De parodia tiene afinidades obvias para la alusión. Irwin y Lombardo hacen lo pertinente La observación que por algo para ser una alusión en vez de una "asociación accidental," eso Debe ser pretendido por los fabricantes de la ficción - usualmente, para los propósitos de Los Simpsons, Las alusiones deben ser pretendidas por el writers.2 Parody funciona en la misma forma no intencionado Las referencias son en el mejor de los casos accidentales. Los Simpsons se refieren a la numerosa serie americana de la televisión
Y las películas, y las marcas estas citaciones de diversos modos. Lo que tengo en particular interés Adentro hay una forma específica de referirse y también usando un género narrativo reconocible. Mi foco es lo La película de crimen y el episodio en cuestión es "Bart el Asesino". Pero mi punto es aplicable para Cualquier episodio de Los Simpsons que usa las mismas estrategias encontramos en "Bart el Asesino". "Bart el Asesino" Usted recordará cómo va este episodio. Bart se despierta cantando y se pavonea Seguramente escaleras abajo, la manera de pensar que él está dentro por un gran día. Pero las cosas van cuesta abajo rápidamente. Primero, Homero le ha robado el distintivo policíaco a la caja de Bart de cereal. En ese entonces Bart atina mal lo Ómnibus escolar. Sunny a la que el clima le da vuelta para tormentas como él logra llegar por medio de astucia a escuela - sólo para Aclare arriba del minuto que él logra llegar. Él tiene que complementar un resbalón tardío. Y si todo lo que no fue malo Bastante, él ha olvidado su resbalón de permiso para el fieldtrip de la tarde para el chocolate Fábrica. Él consigue observar a sus compañeros de clase verterse en el autobús, y termina lamer Los sobres de la Asociación de Padres Y Maestros para Desollador Principal, quien aconseja a Bart a "hacer un juego de eso" por ahí El conteo a cómo muchos sobres que él puede lamer en una hora y entonces puede intentar batió ese número lo La siguiente hora. Bart le llama un "juego crappy," y por supuesto que él está en lo correcto. Mucilaginoso machihembrado, él Las patinetas sin manillar se dirigen hacia el blanco, otra vez en una tormenta. Pero las cosas todavía no han dejado de salir mal: Él Se cae de su patineta sin manillar y abajo de un tramo de escalera. ¿"qué Ahora"? Él se desespera. Eso duda Es rápidamente contestado como una docena de pistolas sean apuntadas en él. Mal como la suerte de Bart ha sido todo el día, ésta es la vuelta más infeliz de todo. Él ha aterrizado Fuera de un club del gángster corrido por multitud le dan órdenes Fat Tony (Joe Mantegna) y el de él Los propensos a disparar impulsivamente hombres de confianza. Pero todo no se pierde. Tony gordo, quien le gusta apostar por los ponis, sets Bart una prueba iniciática. Cuando se le pregunta cuál caballo ganará la tercera raza, Bart contesta, " No Lo Haga Tenga a una vaca ". Sin duda alguna, No Tiene una Vaca es primera para el alambre, y las pagas de apuesta de Fat Tony Fuera. El gordo Tony comienza a pensar que Bart podría tener suerte después de todo en vez de simplemente francamente Insolentemente presuntuoso. Así es que Bart es determinado una segunda prueba. Parece que el club es pequeño su cantinero, y Fat Tony Quiere saber si Bart puede mixturar a un Manhattan. Nerviosamente, Bart lo maneja a eso, y éste asegura Él la entrada en la multitud "familia". Su carrera como un cantinero de la multitud parece ir viento en popa - si
Usted pasa por alto que él convierte su dormitorio en una bodega para el valor de un camión hurtado De cigarrillos, comienza a afectar manerismos molestos de la multitud como hacer pliegues en dinero en Los bolsillos de las personas para los favores que él piensa le deben, y los principios a vestirse les gusta un miembro menor De la Rata la Jauría después de Fat Tony le recompensa con un traje selecto. Pero Cuando el Desollador Principal Mantiene a Bart tras escuela por difícil sobornarle a él, Bart se retrasa para el trabajo en el club de Fat Tony, y Esto es un problema, desde que Fat Tony le ha prometido a un jefe antagónico de la multitud uno superbo Manhattan - sólo Bart no está allí para mezclarlo. Como las otras hojas del jefe de la multitud, él le da a Fat Tony ¡El "beso de muerte" como sólo los jefes de la multitud puede hacer (" Simplemente lo que necesito!" Punto de vista Fat Tony). Y esto Todo porque Bart se retrasó para el trabajo. Bart finalmente llega diciendo Desollador Principal mantenido él Tras escuela para la detención, y tomas Fat Tony eso en su cabeza ir y hablar con Desollador. El desollador es pronto enfrentado en su oficina por "hombres altos" que no tienen una cita. (El desollador quiere saber cómo se le adelantaron al monitor del vestíbulo.) Cuando el Desollador inesperadamente va a atinar mal, Bart es el foco de atención policíaca. Adentro Hecho, él es sometido a juicio para el asesinato de Desollador. En la prueba, todo el mundo se vuelve contra Bart: Homero Reconoce que en el puesto los puntos de prueba para Bart. El gordo Tony insiste en que Bart es lo auténtico El capo de la organización. Las cosas habrían estado desoladas ciertamente excepto por Skinner La reaparición milagrosa. El desollador explica cómo llegó a ser él atrapado por días enteros debajo de un montón De periódicos en su garaje - manteniendo su mente dinámica jugando con un baloncesto, Contando el número de por él lo podría hacer rebotar en un día y entonces, al día siguiente, esperando Abata su puntuación. El caso en contra de Bart es descartado. Sobre los pasos del edificio de tribunales, Bart Anuncia para Fat Tony lo que él ha aprendido: Ese "crimen no merece la pena". Tony está de acuerdo, antes Compenetrándose en la primera parte de una flota de limosinas que le toman a él y sus hombres de confianza fuera. Lo La familia Simpson se reencontra. La Parodia y las Narrativas Populares Como Thomas J. Roberts discute en An Aesthetics de Ficción de Trastos Viejos, 3 de los que es característico Las ficciones populares - las ficciones de trastos viejos, como Roberts cariñosamente los llame - a estar repletas Las referencias para su cultura contemporánea. Las ficciones populares establecen conexiones con
Sus lectores y sus espectadores, Roberts discuten, por sus citaciones frecuentes de familiar o En personas menos extratextuales reconocibles, los acontecimientos, y los objetos. Por ejemplo, popular Las ficciones se refieren a las marcas de autos y las armas, para las canciones, películas y televisión sale a la vista, para el público Las figuras como película o la roca tienen el papel principal, los deportes tienen el papel principal y políticos, para ropas y maquillaje, para Los hechos noticiosos principales, para los tipos de tecnología. Estas referencias pueden requerir algo tan Franco como nombrar o bosquejar, o ellos ser tan sutil como una cierta cantidad de lo asociativo Alusión Irwin y Lombardo describen. Dado la velocidad en la cual los autos, las películas, las estrellas, La moda, y las tecnologías cambian - y reconociendo cómo muchos de ellos simplemente se dan de baja Memoria - emparéjele a una generación o dos más tarde las cartas de recomendación que una audiencia contemporánea haría Inmediatamente ha reconocido puede opacarse. Una cosa notable que ocurre cuándo uno El trabajo de ficción de trastos viejos cambia estatus de popular para clásico es que nuestra atención cambia de posición de El reconocimiento inmediato de estas referencias extratextuales para otras materias, para la instancia para algo semejante Las materias críticas literarias como forma y el tema. Este cambio en verdad naturaliza lo nuestro cultural Amnesia. Déjenos sólo considerar algunos ejemplos. Quien le recuerde adolescente los ídolos de lo ¿Los años setenta como Bobby Sherman y Leif Garrett? Estando preguntado acerca de la Barracuda, lo haría ¿Usted piensa primero acerca de la marca de automóvil o el carácter en Frasier? Uno de lo decisivo Las características de ficción de trastos viejos es su constante estableciendo referencias para de lo que a menudo resulte ser culturalmente Las entidades (y tecnológicamente) transitorias. La probabilidad de poder reconocer este tipo De referencia específica no puede ser de fuente fidedigna predicho fuera de lo inmediato temporal El armazón que indexa la audiencia pretendida de la referencia. Homer Simpson mismo hace Este punto cuando él se da cuenta de que Bart no sabe quién fue El Fonz, como Irwin y Lombardo recuérdenos. Los Simpsons son por supuesto totalmente lleno de estos tipos de referencias para el contemporáneo Cultura. Para mencionar sólo uno del episodio en duda: En desayuno como Bart caza A través de su caja del cereal para el distintivo policíaco, vemos que el cereal para el desayuno de Lisa es designado "Jackie-os". Probablemente no tengo que deletrear que este cereal explota el nombre dado a Jacqueline Kennedy Onassis por la prensa popular - y empareja la prensa popular reconocida
La O Jackie como una mujer de belleza distintiva sin mencionar conexiones notables, el poder, Y la influencia. Ni necesito mencionar ese Jackie Os también refiérase a Cheerios, el cereal Probablemente mejor sabido para su foco responsable sobre la buena salud, y correlativamente notable Para su falta anunciada de azúcar, el lustre, el sabor o, respecto a eso, cualquier tipo de cereal Espíritu vigoroso. Un día no por mucho tiempo de ahora bien puede tener que darle aclaraciones ambos que la O Jackie fue, Y lo que Cheerios fuera. Lo que necesita énfasis aquí, sin embargo, es que no hay soltero La actitud que Los Simpsons adoptan para las referencias culturales extratextuales se refiere a. En la cara De eso, no podemos aislar exactamente la suerte de actitud motiva la referencia a Jackie O. Ni Aun podemos tener la seguridad de que la referencia para O Jackie sea pretendida como nada más que uno Fortuito que se se suena del mismo modo para otros cereales para el desayuno cuyos nombres cesan adentro "oh". Hay, sin embargo, otro algo estableciendo referencias para eso necesita ser considerado cuando Pensando, por ejemplo, "Bart el Asesino". Muchos episodios de Los Simpsons Incluyendo a "Bart el Asesino" refiérase a los géneros de cine reconocible y de la televisión. Podemos Llame por teléfono así de genérico estableciendo referencias para. No todo las referencias para cine y la televisión en Lo Simpsons es de la misma orden, y en el detalle no todo sugiere una sola actitud hacia lo Los géneros para los que se estableció referencias. En otro episodio, Apu está tratando de obligar a Homero y su familia a reloj de pulsera Una película india en televisión. Apu está meramente tratando de compartir su cultura con Homero y Marge, sin embargo como uno podría haber anticipado él tiene poco éxito. Homero sólo puede ver lo Las diferencias visibles entre las convenciones de esta película del indígena y los tipos de películas que él es Usado para, es decir, el americano rueda una película. Lo mejor que Homero puede hacer es reírse por sí mismo tonto porque él Pienso que los trajes indios son ridículos. Una de las referencias maravillosas incorporadas en esto La escena como algo de una línea descartable es la seguridad de Apu para Homero y Marge que ésta La película le convirtió en la "parte superior 400" lista de películas indias. Una forma para acceder a este chiste, aunque lo pienso es una forma equivocada, es suponer eso El cine indio no puede hacer discriminaciones apreciables entre sus películas y así alaban con exceso Todos ellos incluyéndoles en una lista tan enormemente larga. Otra manera para acceder a lo El chiste, otra vez uno equivocado, es pensar que el comentario de Apu es simplemente una exageración - aquí lo
El humor sería encontrado pensando que hay sólo uno pocos si cualquier indígena "sobresaliente" rueda una película. Lo La forma correcta para acceder al chiste, por contraste, implica en la seguridad de que el cine indio es uno de Lo más productivo y vibrante entre los cines mundiales. Tiene una de las salidas más altas De cualquier cine nacional, outproducing por lejos el cine americano. Esto hace la idea de uno "Sobrepase 400" más comprensibles, desde que la enorme coalición de empresas de películas indias explica el cambio De una idea más usual de una "parte superior 10" o una "parte superior 100" para algo muy más grande, por ejemplo, Una "parte superior 400". Aquí el chiste trabaja para esos espectadores que saben algo acerca de indígena Cine. Saber algo acerca de cine indio tendería a alinear a los espectadores con Apu, Y si compartimos esa afinidad, en ese entonces sentiremos empatía con él y no con el petróleo crudo de Homero Respuesta. Por supuesto, no hay muy para asegurar que esta interpretación del chiste es el mismo Los espectadores reconocen. Aquí tenemos un problema familiar en la hermenéutica de narrativa: Para Siento una afinidad con Homero es ciertamente posible, sino para hacer tanto realmente quiere decir que usted está dentro El círculo equivocado del hermeneutic. Llamaré esta referencia a cine indio y los otros que trabajan los gusta ello extrínseco Referencias. Son extrínsecos en el sentido del que la referencia se origina y enseña con el dedo De regreso a algo fuera de la narrativa. Establece referencias pero no encarna en la narrativa Los aspectos de las costumbres cinematográficas a las que se refiere. Así la referencia para el cine indio es Comparable para la referencia para Jackie Onassis en el nombre del cereal. Ambos tienen su significado Porque son extratextuales. "Bart que el Asesino," por contraste, contrata en factor que se une al extrínseco en la mucosa digestiva Referencia: Establece referencias para por medio de incorporar patrones genéricos específicos en lo mismo La historia que hace la alusión. El género en duda es la película de crimen. "Bart el Asesino" Nos deja pensar acerca de la contribución más general de Los Simpsons para cosas así tan El desarrollo genérico y la transformación, la parodia, y el homenaje. También nos deja pensar Acerca de uno de los thematics centrales de la película de crimen: La familia. Hay tipos diferentes de El crimen rueda una película - y hay aun tipos diferentes de películas de crimen que enfocan la atención en la figura de lo Gángster. Donnie Brasco (Mike Newell, 1997), por ejemplo, sigue a un policía infiltrado (El condón Depp) como él infiltra un grupo de gángsteres haciendo amistad con uno de su más débil
Miembros (Al Pacino). Pero Donnie Brasco es más conveniente visto como un espectáculo emocionante clandestino de crimen Con una pandilla sedimentándose. Por contraste, un subgénero importante de la película de crimen corriendo de lo Los 1930s para los focos presentes en alza y la caída del gángster. Uno central dinámico de algo semejante El gángster rueda una película es el contraste que extraen entre la familia americana ordinaria y lo La familia de crimen. Este subgénero le informa a "Bart el Asesino". El contraste temático en medio La familia americana ordinaria y el crimen que la familia es hecha más atrayente en este episodio desde eso ¿ es los Simpsons mismos que llena el papel de la "familia americana ordinaria ?". Los Géneros Familiares y Populares Entre el popular Hollywood opacan géneros, sólo dos son primordialmente definidos por ahí su Enfoque la atención en la familia. Un, el melodrama familiar, es estándaramente considerado como una "mujer Género - también conocido como "weepies" por su habilidad para reducir entrevistas a desgarra. Los melodramas familiares como Stella Dallas (Michael (King Vidor, 1937), Mildred Pierce Curtiz, 1945) y la Imitación de foco de Vida (Douglas Sirk, 1958) en uno incompleto nuclear Familia, usualmente bajo la dirección de una sola madre que se ve para estar en necesidad de un marido. De lo Los 1930s a través de los 1950s, en particular, un tema frecuente de estas películas fue la tensión Entre ser una madre y sea el jefe de familia. Los personajes centrales de dos De las tres películas justamente nombradas persiga las carreras profesionales atinadas, y eso es su éxito En la esfera pública que amenaza la estabilidad de sus familias y causa problemas adentro su Las relaciones con hombres, ya sea los maridos o los amantes. El otro Hollywood de punto medio familiar El género de la película es, irónicamente, la película del gángster. Los clásicos incluyen al Enemigo de la Sociedad (William Wellman, 1931), el Padrino (Francis Ford Coppola, 1971, 1974, 1990), y Goodfellas (Martín Scorsese, 1990). En los melodramas familiares centrados por mujeres, lo La familia es víctima de un atraco para la mayor parte como la unidad social básica, dependiente en la madre y Sustitutos paternales, buenas relaciones entre padres y sus niños, y la inculcación de Los valores sociales. En el melodrama familiar, la lealtad es idealmente centrífuga, moviéndose hacia afuera de lo Paréese para su familia y desde allí para la comunidad. La película del gángster ofrece una inversa La vista de la familia, uno en el cual las mujeres que los personajes son marginalized, usualmente adelgazó para Tales papeles como esposa trofeo o amante. Los sistemas de valor de películas del gángster también invierten esos
De los melodramas familiares. Los valores de los gángsteres nunca benefician a la comunidad más amplia pero En lugar de eso sólo mantenga y conserve el microcosmo criminal. En la película de crimen, la lealtad es Radicalmente centrípeto, revuelto en adelante la familia de crimen y la mayoría importantemente dirigida para lo El jefe de la multitud. Como el carácter de Robert DeNiro dice en Goodfellas, en la multitud hay dos reglas: No diga a alguien cualquier cosa y siempre cállese la boca. Lo genérico estableciendo referencias para de "Bart que el Asesino" le da vuelta a nuestra atención hacia lo La película del gángster, fuera del melodrama familiar. ¿ cuál es la relación, entonces, en medio ? ¿Los Simpsons y estos dos géneros? Miremos primero a Los Simpsons. Claramente, está más cerca dentro La estructura y el formato para lo sit-com familiar que ya sea el melodrama familiar o el crimen Película. De hecho, es parte de la tradición de familia crítica se sienta ropa interior de cuerpo entero enfocándose adelante lo La clase obrera en vez de la clase media, y presentando disputas en curso entre familia Los miembros como un mecanismo primario de construcción de complot. Esto mete a Los Simpsons en la línea De comedias en serie de la televisión escapándose Completamente en la Familia para Roseanne. Y eso Distingue estos tres programas y sitcoms familiares relacionados de centro Los dramas de la televisión, para la instancia Los Waltons, Cámara Pequeña en la Pradera, y, Paradigmatically, Familia, toda que la pendiente más hacia lo abiertamente melodramático que Lo se sienta que la ropa interior de cuerpo entero hace. Todavía, lo sit-com familiar tiene afinidades reconocibles con la familia Melodrama, desde que son precisamente las luchas de la familia que es centermost en ambos casos. Podríamos pensar acerca de lo sit-com familiar como una transformación de familia de estilo de años cincuenta Los melodramas causados a través de los formatos y convenciones nuevas de años sesenta y La televisión de postaños sesenta. Podemos decir, entonces, que la conexión entre Los Simpsons y la familia El melodrama no es ni factor que se une al extrínseco en la mucosa digestiva ni extrínseco, pero más bien de herencia histórica y La variación en los thematics de la familia. La relación de "Bart el Asesino" para lo La película de crimen, sin embargo, es intrínseca extrínseco, desde entonces en "Bart el Asesino," lo La película de crimen no es simplemente extrínsecamente establecido referencias para; Es incorporada como parte de la narrativa La estructura del episodio. "Bart como el que el Asesino" puede ser considerado como una combinación de parodia Y el homenaje para la película de crimen, así como en el hecho Los Simpsons mismo es una combinación de parodia y
El homenaje para el sitcom familiar. Que nos conduce a considerar cómo funciona la parodia aquí. La Parodia Art Parody y Popular Consideramos parodia en un contexto popular. Qué tan exactamente hace la parodia popular ¿Eleve al cuadrado con teorías de parodia? Miremos la teoría de Linda Hutcheon. La parodia de arte Cuál Hutcheon llama, simplemente, "parodia" - es " un género sofisticado en las demandas ella Las marcas en sus practicantes y sus intérpretes ".4 Parodian describe una relación en medio Dos textos: El texto del parodic mismo y el texto parodiado del blanco o. Para Hutcheon, la parodia es uno Falto de naturalidad, ciertamente una costumbre reflexiva en ego,, uno que implica la intención del artista O el autor en la codificación, y la actividad interpretativa de la audiencia en descifrar. Lo La intención del artista es menester porque la parodia implica "repetición con diferencia" La repetición denotando el reconocimiento de precedentes históricos en el artworld, y La diferencia señalando los cambios, las variaciones o examen irónico para el cual tan histórico El precedente es subordinado (p. 101). La actividad interpretativa de la audiencia es asimismo Necesario para reconocer el texto del blanco y así resolver la relación en medio lo El parodic y lo parodiado. Hutcheon quiere distinguir parodia de un alcance de costumbres artísticas y literarias Con cuál a menudo ha estado confuso, entre ellos " haga mímicas, parodie, pastiche, Plagio, cita, y alusión " (p. 43). No obstante, su historia pertenece primordialmente para El modernista y el postmodernista "alto Art" costumbres. Quizá su ejemplo favorito es La parodia de Magritte de parodia de Manet de la Majas de Goya en un Balcón. De hecho, este ejemplo Plantea la cuestión simplemente qué cuentas como la parodia y cuando, y en verdad no provee Una respuesta fácil. Qué, podríamos preguntar, lo hace la ventaja crítica de Manet Le Balcon que trata ¿Como una parodia? Se convirtió eso, quizá, sólo en uno después de la Perspectiva pintada Magritte: Le ¿Balcon de Manet? Cuando no en lo referente a la tradición de pintar al óleo, Hutcheon enfoca Las obras consagradas de la novela europea como Proust supuestamente la relación del parodic para Flaubert. Las parodias de la película tienen una mención, para la revisión de instancia Brian DePalma de El psicópata de Hitchcock (1960) en su Dressed para la Matanza (1980) y de Michelangelo Antonioni El Engrandecimiento (1966) en el Reventón de Llanta (1981). Pero poco dijo simplemente cuánto una audiencia Necesita saber de los textos del blanco aquí para comprender películas de Palma. Discutiblemente, El psicópata es tal clásico de cine de Hollywood que sería difícil de imaginar a las audiencias
No viendo la conexión. Pero el Engrandecimiento, también una obra maestra, no está casi tan popular tan El psicópata, y así no es tan bien conocido, y me asesta ese conocimiento del texto del blanco adentro Este caso es sólo una distracción del complot de Reventón de Llanta, quién es aquel cuyas audiencias lo son ciertamente Más familiares con papeles previos 's John Travolta que con la película de Antonioni. Mientras Hutcheon periódicamente menciona populachero en vez de canónicos trabajos de arte, Hay problemas obvios con su cuenta. Para arrancadores, un texto del parodic no necesita parodia Algún particular canónico trabajo de arte. Ciertamente, no necesita parodiar un trabajo de arte del todo: Puede simplemente Como fácilmente la parodia las convenciones reconocibles de un género narrativo. En segundo lugar, los textos parodic No necesite referirse a los así llamados "altos" trabajos de arte - considere las parodias de Roy Lichtenstein de Dibujos animados. Ni la necesidad el texto del parodic mismo califique como el arte "alto": Sea testigo esto y relacionado Los episodios de Los Simpsons. Hutcheon probablemente estaría de acuerdo conmigo acerca de éste más reciente dos Los puntos, pero eso es digno de enfatizar eso aun su selección de masivos trabajos de arte (en este caso, Las películas) los focos en textos del blanco que están reconocidos como obras maestras por ahí los auteurs admirados. Quizá el problema más comunicativo con la cuenta de Hutcheon, sin embargo, es ella Privilegiando de ironía: "La inversión irónica es una característica de toda parodia" (p. 6). Esta maniobra Le debe mucho para la centralidad de ironía entre los valores literarios que encontramos adentro más crítico Las costumbres de los Críticos Nuevos para el presente. La ironía pone en tierra la noción de Hutcheon que la parodia " Las marcas la intersección de. . La invención y la crítica, " desde que la ironía es comprendida para tener uno La función (101) intrínsecamente crítica. Pero esto da por supuesta ironía como una marca de literario La seriedad, y cualquier cosa que las búsquedas expulsan la seriedad como un criterio de mérito estético las puede ser Rastreado de regreso a "el Elevado Art" tradiciones críticas. Como es lógico, entonces, Hutcheon favorablemente Cita a observation5 de Robert Burden que la parodia " se le crea interrogarse a sí mismo en contra Los precedentes significativos; Es un modo serio " (Hutcheon, p. 101; Carga, p. 136; Énfasis Añadido). Claramente, Hutcheon es correcto insistir en que la parodia no queda exhausta por ahí meramente Burlándose o ridiculizando el texto del blanco. Pero ella está impaciente para descartar la noción de Margaret Rose Esa parodia es "la cita crítica de un lenguaje literario preformado con efecto cómico" (p. 41). La comprensión Se Elevó a la Altura de término medio algo así como formas literarias, convenciones, narrativo
Estructura y así sucesivamente cuando ella dice "lenguaje," el reconocimiento del cómico más bien Que lo que el paradigmatically que el efecto irónico logró por parodic avisa por escrito es un antídoto importante para La cuenta de Hutcheon. En qué sentido, en ese entonces, ¿ es "Bart el Asesino" un ejemplo de parodia? Discutiblemente no es La parodia de arte. El episodio parece explotar al cómico en vez de lo irónico. No se coloca a sí mismo La tarea de precedentes significativos interrogadores. "Bart el Asesino" no es simplemente crítico adentro El sentido amado por teóricos críticos. Hace este término medio que el factor que se une al extrínseco en la mucosa digestiva estableciendo referencias para descubrimiento ¿En "Bart la Asesina" no es parodia después de todo? La respuesta, yo sugiero, es que este episodio es uno El ejemplo de parodia popular, y su actitud primaria no es uno de crítica sino más bien de Homenaje. En el homenaje del parodic, la intención es revisar un texto amado y conocido o La forma narrativa. Podemos ver esta clase de homenaje en el trabajo, por ejemplo, adentro Clueless (Amy Heckerling, 1995), entre de quién se extiende de referencias intrínsecas que no le podemos fallar para notar a Jane Emma de Austen - un punto que no es afectado por el hecho que mucho de comedia de la película Depende de referencias extrínsecas para la moda, los medios noticiosos, y cultura popular. Si Despistado Asciende para el estatus de un clásico, la tendencia de Cher para describir a lindos amigos como Baldwins puede La explicación de necesidad si el Baldwin hermana pasa al olvido. Uno espera ese un recordatorio similar No será menester con relación a Emma. Hay otros homenajes de parodia, por supuesto. Charade (Stanley Donen, 1963) y otras comedias de suspenso de los años sesenta son Los homenajes de parodia para las grandes comedias de suspenso Hitchcock, notablemente Al Norte Por el Noroeste (1959). Muchas películas Woody Allen son homenajes de parodia. Las películas de Palma también cuentan. Mientras que Hutcheon afirma que la parodia de arte implica usar ironía para crear una distancia crítica Entre el texto del parodic y su blanco, este objetivo parece mayormente ausente en Clueless y Charade, tal como esté mayormente ausente de "Bart el Asesino". De Regreso A "Bart el Asesino" El blanco primario de "Bart el Asesino" es Goodfellas genial de Scorcese, Presentando como protagonista a Ray Liotta, Robert De Niro, y Joe Pesci.6 Pero Goodfellas es una instancia de lo El género del gángster, y como algo semejante las convenciones que hace el género lo que es, y la llave Las películas que hacen el género, son también blancos. Los espectadores abordan a Goodfellas con un poco El conocimiento del género del gángster, y este conocimiento genérico es lo que les permite
Comprenda la situación y las acciones de los personajes involucrados. Hay uno genérico La verosimilitud en el trabajo en cualquier género. Ésta son qué marcas eso razonable para personajes para Interrumpa canción en las comedias musicales, ponga en marcha heros para sobrevivir cuando excedió en número a una docena para uno por ahí Los tipos ruines con fuego lejano del superior energizan, y todo el mundo para darse cuenta de eso, tras Wile E. Coyote ¡Caídas (otra vez!) Para el fondo del cañón, en la siguiente escena él desencajonará un paquete De Cima S.A. para ayudarle a buen partido el Correcaminos. Algunos de las características del gángster Ruede una película eso contribuya a su verosimilitud genérica incluye la etnicidad evidente de lo Los gángsteres (los americanos irlandeses, los Americanos italianos, y de igual manera en), los ajustes principales en bares Los casinos, y dondequiera que eso promueva beber, fumando, y jugando juegos de azar, la característica Y las empresas lucrativas ilegales, el grupo muy unido de hombres que ostentan armas y Sírvale a su jefe. A lo requiere el episodio de "Bart el Asesino" algún tiempo llegar lo El mundo del gángster, excepto tan pronto como Bart cae en las manos de hombres de Fat Tony, encontramos todos estos Las características del gángster opacan presente. Una característica temática recurrente de la película del gángster, cuál nosotros la sede en la figura de James Cagney en El Enemigo de la Sociedad así como también en el carácter de Ray Liotta en Goodfellas, es La juventud impresionable que es hecha pasar a la multitud y lentamente asciende para las posiciones de La mayor confianza y la importancia, adaptarse a la dinámica de la familia nueva de la multitud y dar vuelta En contra de lo suyo. La trayectoria narrativa de la película del gángster es una paradójico: Ascenso Dentro del poder la estructura de la familia de crimen concuerda con descenso en lo moralmente El mundo de los gángsteres malintencionados. Esta conjunción peculiar de ascenso y las marcas de descenso sospechan, de Curso, porque el gángster no es un héroe sino más bien un antihéroe. Y los valores que Domine al mundo de los gángsteres se es una inversión de esos usualmente asociados con El Sueño Americano. Si el Sueño Americano es el mito que todo el mundo lo puede hacer América por el trabajo arduo y las conexiones correctas, en ese entonces el mundo de los gángsteres es exactamente eso El mito conjugó por la corrupción, exceso, violencia, y una ética de balance apagado de masculinidad Como el poder bruto y la avaricia. La estructura básica de historia presentando a un antihéroe o un villano Implica una serie de éxitos crecientes - aquí entendió como el gángster es lento pero Estabilice subida en el poder, sitúe, riqueza, y accesorios materiales - eso no obstante traiga Aproximadamente un acontecimiento que va demasiado rápido que "pone inevitable un fracaso seguido por el castigo".7
Así El Enemigo de la Sociedad termina con la muerte de Cagney - adaptando castigo para su vida de crimen. El final de Goodfellas es más bien diferente. El destino de Henry Hill es silenciado cuando él revuelve al estado Prueba. Excepto a diferencia de Cagney, él no muere. Su castigo es peor que la muerte; De hecho, Él lo ve como una muerte en vida. Hill se ve forzado a regresar a la vida de clase media anónima adentro Mesoamérica anónima. Ningún dinero más grande, ninguna de las ropas más vistosas o ninguno de los automóviles veloces o La ejecución en la horca con los ricos y energético en casinos y los clubes nocturnos, ninguna más mujer fácil, no Más influencia: Simplemente una casa suburbana normal en una vecindad suburbana común. El castigo ciertamente. Bart sigue el camino de ascenso en la multitud mundial tan evidenciado por su trabajo, el dinero en efectivo Él se mantiene recibiendo, el traje selecto, y la forma los otros gángsteres, Tony especialmente Gordo, Venga a confiar en él. Esta serie de éxitos conduce al fracaso inevitable - su arresto adentro El supuesto asesinato de Desollador Principal. Excepto "Bart la Asesina" es una parodia selectiva de El género del gángster, cuál es bastante qué debemos esperar de una comedia de la caricatura. ¿ cuál falta más obviamente es el exceso de violencia que es un sello distintivo del género ? Los blancos y encarnado por todo gángster los protagonistas de Cagney para Liotta. También perdido es El sentido de corrupción de valores. Sí, Bart obtiene un poco por encima de sí mismo cuando él llama al Jefe Desollador, "mi hombre," y cosas cobran en efectivo en su bolsillo. Todavía, esta clase de flamenquería no es Atípico de Bart. Un contraste más importante es eso, a diferencia del Enemigo de la Sociedad y Goodfellas, no hay timeframe épico. Las películas clásicas del gángster se desarrollan durante los años, Haciendo un mapa de la "buena vida" de la que nuestro antihéroe disfruta antes de su caída. Desde nadie alguna vez Las edades en Los Simpsons, esta opción está explícitamente agotada. Aunque la parodia es selectiva, "Bart el Asesino" explota la idea de El castigo que encontramos en Goodfellas. Tal como el carácter de Liotta, Henry Hill, tenga que regresar a El mismo estilo de vida que él había intentado librarse, tan también restaura viento Bart teniendo que regresar a lo de él La vida normal. Eso significa regresar de la familia de la multitud a la suya. El gángster como el antihéroe siempre ha deseado en el mejor de los casos poder hacer un mejor trabajo de Con tal que pues la familia que lo que su padre pudo hacerlo, o en el peor de los casos apartarse de lo de él
La familia sin afectación, la vecindad, y la clase enteramente. En películas del gángster, el protagonista La familia es cualquier ingenua o desinteresada. De una u otra manera, completamente no comprenden simplemente qué tipo De compañía su hijo se ha involucrado sí mismo con. Las reacciones de Marge y Homero para La situación nueva de Bart está en este clásico de sentido. Aunque Marge se apura acerca de los cambios de Bart adentro Comportamiento, Marge y Homero están de acuerdo que es bueno para que un niño tenga un trabajo de medio tiempo. Las ansiedades de Marge no son totalmente apaciguadas, sin embargo, y ella persuade a Homero a ir de comprobación Fuera del lugar de trabajo de Bart. Homero, olvidadizo para todas las señales, tiene permiso de ganar en póker y Concluye que todo está bien. En resumen, Homero y Marge ejercen muy poco positivo La influencia sobre Bart durante su carrera breve en la multitud. Qué significa para Bart le devuelva a sus recargos suplementarios familiares en contra de él es ¿Desempleado? Hay dos formas de contestar esta pregunta, y cuál usted escoge depende En de todos modos usted piensa ese la conclusión de "Bart el Asesino" es irónica. Si usted No pienso que la ironía es compleja, en ese entonces la selectividad de la parodia sólo quiere decir eso, desde entonces Nada fundamental alguna vez cambia en las comedias de la caricatura como Los Simpsons, es simplemente Inevitable que el fin del episodio devuelva Bart para la situación en la cual él comenzó. Si Usted piensa que la ironía es compleja, en ese entonces a pesar de la selectividad de la parodia, esta conclusión ¿ una observación crítica es sobre los límites de la estructura familiar en la cual Bart se encuentra. Si el castigo de Ray Liotta es regresar a la vida americana "normal" - es decir, "promedio" -, nosotros Podría querer pensar acerca del regreso de Bart para su familia como una ironía a expensas de lo mismo La noción de vida familiar americana. Cuál, por supuesto, es uno de lo más notable y persistente Los temas de Los Simpsons. Conclusión ¿Qué conclusiones podemos extraer acerca de la parodia popular a distinción de la parodia de arte? Primero, que tienda a enfocar la atención en el cómico en vez de lo irónico. Esto no quiere decir esa ironía Está necesariamente ausente; Meramente que los mecanismos primarios sean cómicos, con ironía El subordinado para las intenciones cómicas. Además, la parodia popular es a menudo emprendida El apego para el blanco avisa por escrito en vez de una actitud de consciouness estéticos o Auto-reflexividad. La parodia popular, a diferencia de la parodia de arte, no es primordialmente crítica de su blanco avisa por escrito
- Al menos, no es crítica en el sentido de "interrogar" sus precedentes. El homenaje en vez de La crítica es una estrategia significativa y recurrente del parodic encontró en el arte popular. Ciertamente La parodia popular puede ridiculizar y puede satirizar su texto del blanco. Excepto satirizar se basa usualmente Adelante extrínseco en vez de las referencias intrínsecas. "Bart el Asesino" explota factor que se une al extrínseco en la mucosa digestiva Establece referencias para utilizando algunos de los temas más narrativos centrales y las estructuras de lo El género del gángster. Pero como hemos visto, la parodia aquí es selectiva: No todo lo decisivo Los thematics son explícitamente presentes. ¿ es "Bart el Asesino" mismo parte del género de gángster ? ¿Las películas? Es apenas un ejemplo de paradigma del género, especialmente dado la ausencia de La violencia extrema. Todavía, es un buen ejemplo mixto. Lo que Los Simpsons nos dicen acerca de lo La familia en los 1990s gracias al otro componente genérico primario de la mezcla, lo La versión del cartoonized de lo sit-com familiar, es expertamente analizada por Paul A. Cantor en ésta El volume8 Y esas las vueltas apagadas para ser algo emparejan a Goodfellas no podría distinguir us.9 1 Contrastantes
artforms así llamados "y elevados" y "populacheros" son uno conveniente sin embargo la forma problemática de Al habla. El cine y más recientemente la televisión son ejemplos obvios de medios de comunicación que pueden bastante Colapse esta distinción. Los filósofos de arte como Stanley Cavell y Ted Cohen por mucho tiempo han reconocido eso De Hitchcock Al Norte Por el Noroeste está lo mismo que claramente un ejemplo de arte como un autorretrato Rembrandt. Noel Carroll, En Una Filosofía de Mass Art (la Oxford: Clarendon Press, 1998), sugiere que estamos mejor hablando acerca de El arte "masivo" si lo que referimos a es "arte popular y producido y distribuido por una tecnología masiva" (p. 3). yo Pienso que trasciende argumentación que Los Simpsons capacitan como un ejemplo de esta clase de arte masivo o popular. Hago No supone que el arte "alto" es necesariamente superior al arte "popular": Hay grandes populares trabajos de arte igual de Hay muy malos "altos" trabajos de arte. 2 Ven Capítulo 6 de este libro. 3 Thomas J. Roberts, An Aesthetics de Ficción de Trastos Viejos (Atenas, Georgia: La Universidad de Georgia Press, 1990). 4 Linda Hutcheon, Una Teoría de Parodia: Las Enseñanzas del del Siglo Veinte Artforms (Nueva York: Methuen, 1985), p. 33. 5 Robert Burden, " la Novela Se Interroga a Sí Mismo: La parodia como la Cohibición en Contemporáneo La ficción Inglesa, " en Malcom Bradbury y David Palmer, eds., La Novela Inglesa Contemporánea (Londres: Eduardo Arnold, 1979) 6 que La enorme popularidad de Martin Scorsese no debería estar subestimada. Por ejemplo, él tiene Sido por lo que se votó el director de escena de la película más populachero por lectores de los Guías de la Película de Interrupción - más populares se emparejan Que Hitchcock - y en su 2000 edición Goodfellas rangos 11 en la lista de la mayoría de películas populares, en medio Es Una Vida Maravillosa y Al Norte Por el Noroeste. De las películas más populares treinta sobresalientes en esa lista, sólo dos La historieta y la Lista (20) de Schindler (13) - estaba hecho más recientemente que Goodfellas.
7 Algis
Budry, citaron en Roberts, p. 90. Capítulo 11. 9 Gracias a George McKnight, Bill Irwin, y Carl Matheson para comentarios y las sugerencias. 8 Ven
8 Los Simpsons, Hiper-ironía, Y el Significado de la vida CARLOS MATHESON EL #1 DESAFECTO DE JUVENTUD: Aquí viene ese amigo de la bala de cañón. Él es estupendo. EL #2 DESAFECTO DE JUVENTUD: ¿Es usted sarcástico, el amigo? EL #1 DESAFECTO DE JUVENTUD: Aun no sé más ya. - "Homerpalooza," Estación 7
Lo que separa las comedias que le era mostrada en televisión cincuenta, cuarenta, o pareja ¿Veinticinco años atrás de esos del día de hoy? Primero, podemos notar diferencias tecnológicas, La diferencia entre el blanquinegro y color, la diferencia entre acciones de la película (o Aun el kinescopio) y el video. Entonces allí están las numerosas diferencias sociales. Por ejemplo, El mito de la familia de dos padres tradicional universal no es tan seguro como estaba de moda lo Los 1950s y 1960s, y las comedias de las eras diferentes reflejan cambios en su estatus Aunque aun las comedias anticipadas de la viuda /viudo los años cincuenta felices, los años sesenta, y los años setenta Estaba lleno de familias poco tradicionales, algo semejante como es encontrado en La Familia de la Perdiz, El Fantasma Y Mrs. Muir, Julia, La Función del Dique de la furgoneta Jerry, el Asunto Familiar, El Cortejo de Eddie Padre, el Andy Griffith Show, el Brady Bunch, el Padre Soltero, y Mi Margie Pequeña. También, uno puede notar las vías de entrada que los asuntos como la raza han recibido diferente Los tratamientos sobre los decenios. Pero me gustaría concentrarme en una transformación más profunda: Las comedias del hoy, en Menos la mayor parte de ellos, son graciosos de diferentes maneras de esos de pasado de decenios. En la textura Y la sustancia la comedia de Los Simpsons y Seinfeld son irreconciliables de la comedia De Permiso de Ausencia eso para Castor y El Jack Benny Show, y está parejo vastamente desemejante de mucho Más comedias recientes, como PURÉ y Maude. Primero, las comedias del hoy tienden a ser altamente Quotational: Muchos de comedias de hoy esencialmente dependen del dispositivo de en lo referente a o Abrir comillas otro trabaja de cultura popular. En segundo lugar, son hiper-irónicos, el sabor de humor Ofrecido por las comedias del hoy está más frío, basado menos sobre un sentido compartido de la humanidad que adelante uno El sentido de cansado de la vida más listo que thou-ness. En este ensayo me gustaría explorar la forma En cuál Los usos Simpsons ambos quotationalism e ironism y relate estos Los dispositivos para corrientes en la historia contemporánea de ideas. Quotationalism
La comedia de la televisión no tiene nunca completamente previo el placer de usar cultura pop Como un hombre recto. Sin embargo, las instancias anticipadas de cita tendieron a ser oportunistas; Ellos No comprendió la sustancia del género. Por lo tanto, en la comedia del bosquejo, uno encontraría Las referencias ocasionales para la cultura popular en Wayne y Shuster y Johnny Carson, sino Estas referencias fueron realmente tratadas como simplemente una fuente más de material. Las raíces de El quotationalism como una fuente principal de material puede encontrarse en los inicios de los setenta con lo dos Las comedias visionarias, Mary Hartman Mary Hartman, que satirizó telenovelas por ahí Siendo una telenovela en curso, y Fernwood 2Night, cuál, como un programa informal de entrevistas de presupuesto pequeño, Cobró programas informales de entrevistas de presupuesto pequeño. Quotationalism entonces vino bastante más a la atención de El público general entre los años ochenta de mediados de los setenta y anticipados a través de la Noche de Sábado Viva, la Noche Retrasada con David Letterman, y SCTV. Dado las habilidades del mimical de su molde Y su necesidad para semanalmente material, el dispositivo principal del comedic de SNL fue parodia - de géneros (Yo Love Lucy, Tengo el Papel Principal (la noticia nocturna, los debates de la televisión), de particulares programas de televisión La expedición) y de películas (Star Wars). El tipo de quotationalism utilizado por Letterman fue Más extracto y menos basado sobre el detalle sale a la vista. Influenciado por el muy anterior absurdism De tales anfitriones como Dave Garroway, Letterman inmediatamente tomó las fórmulas de televisión Y el cine más allá de sus conclusiones lógicas (La leva Equalizer Guy, chimp, y El portavoz Larry "Bud" Melman). Sin embargo, fue SCTV tan reunido juntos las tensiones diversas de quotationalism Y los sintetizó en uno más profundo, más complicado, y más todo misterioso. Como Mary Hartman, y a diferencia de SNL, fue una serie en curso con personajes recurrentes tan Johnny Larue, Lola Heatherton y Bobby Bittman. Sin Embargo, a Diferencia de Mary Hartman, Lo La serie en curso fue sobre los funcionamientos de una estación de la televisión. SCTV fue un programa de televisión Acerca del proceso de televisión. A través de los años, los modelos en los cuales a los personajes les gustan Heatherton y Bittman se basaron extinto algo en el historial, tan Heatherton y Bittman comenzaron a respirar en lo de ellos, y por consiguiente, vino a ocupar uno El espacio oscuro entre simulacra y personajes auténticos (ficticio). Además, SCTVs El mundo vino a intersectar el mundo auténtico tan algunos de los arquetipos retratados (como Jerry Lewis) si estuviesen personas en la vida auténtica. Así, SCTV eventualmente produjo y dependió en Los patrones de textuality y las referencias cruzadas que fue mucho más thorougoing y
Sutil que esos de cualquier programa que lo precedieron. Los Simpsons nacieron, por consiguiente, tal como el uso de quotationalism era madurar. Sin embargo, Los Simpsons no fueron el mismo tipo de función como SNL y SCTV. Un estudiante avanzado La diferencia por supuesto, fue que Los Simpsons estaban animados mientras los demás fue (mayormente) No, pero esta diferencia en gran medida no afecta el potencial pertinente para quotationalism Aunque puede ser más fácil de dibujar el puente de la Empresa del Buque de los Estados Unidos que reconstruirlo y Reenganche al elenco original entero de Star Trek. La diferencia principal es eso como uno ostensiblemente La comedia familiar en curso, Los Simpsons fue ambos complot y carácter conducido, donde el otro Las funciones, aun esos esos personajes en curso contenidos fueron mayormente bosquejo conducido. Además, a diferencia de Mary Hartman Mary Hartman, que existió para parodiar telenovelas, Los Simpsons no tuvieron al raison d ' ê tre de parodiar las comedias basadas en familias de Cuál fue una instancia. El problema entonces fue éste: Cómo transforma uno uno esencialmente ¿El formato del quotational en uno esencialmente la función del quotational? La respuesta para las anteriormente citadas mentiras de pregunta en forma de quotationalism utilizado por ahí Los Simpsons. A manera del contraste, deje a mí esbozar lo que no fue definitivamente. La Toma, para Instancia, un Wayne y Shuster parodian de Wilde La Descripción de Dorian Gray. Adentro lo La parodia, en lugar de Gray ser pecados reflexionó en un trabajo de arte, mientras él permanece puro y La cría en la apariencia, los efectos de excesiva comida de Gray se reflejan en el trabajo de arte, mientras él Los restos se arralan. Los permisos de la situación y combinaciones son apretados y persuadidos con ruegos Produzca los gages pertinentes y yuks resultantes. El fin de historia. Aquí el quotationalism es mismo Directo; Es la fuente que ambos de la historia le aplican delineador y del contraste supuestamente humorístico Entre la obra teatral satírica y la novela original. Ahora, compare este uso lineal y de una sola dimensión De cita para los propósitos de parodia con el patrón de cita usada en uno cortísimo El pasaje de un episodio de La "A" facultada Simpsons "Streetcar Named Marge". Adentro lo ¡Episodio, Marge juega contra Blanche Dubois opuesto Stanley de Ned Flanders en Tranvía!, La versión musical de la obra teatral Tennessee Williams de su teatro comunal. En necesidad del día Cuide de Maggie pequeña, ella envía a Maggie al Ayn Rand School para Nenes, lo cual es recorrido
La directora de escena es hermana. La directora de escuela Sinclair, un estricto partidario de la disciplina y un creyente en bebé La confianza en sí mismo, confisca todo de los pacificadores de los nenes que causa que una Maggie enfurecida lleve la delantera Sus compañeros de clase en una misión de reclamación altamente organizada, durante el cual el tema de La Gran Escapada toca en el trasfondo. Teniendo a readquirido los pacificadores el grupo se sienta, Formado en orden en filas, hacer poco chupeteo suena, tan que cuando Homero llega a tomar velocidad Maggie, él es puesto en una escena de Hitchcock Los Birds. La primera cosa que aquél puede decir acerca de estas citas es que son divertidísimas. Sin embargo, no quiero jugar el juego condenado de decir por qué son graciosos, porque cualquier El cloqueador de ojo crespo que intenta analizar fuentes de humor termina pareciendo que casi tan Chistoso como Emil Jannings en Blue Angel (y no en la parte realmente chistosa donde él es Puesto los cuernos por un circo strongman, obligado para hacer una imitación consternada e impotente de uno El gallo delante de sus estudiantes burlones, y expedido feriado para morir un hombre arruinado, sino en lo menos Las partes chistosas antes de eso). Ver que estas citas son chistosos simplemente reloj de pulsera la función otra vez. En segundo lugar, reparamos en que estas citas no sirven para el propósito de parody.1 Más Bien, ellos Son alusiones, diseñadas para proveer elaboración metafórica tácita y comentario Acerca de lo que está ocurriendo en la escena. La alusión para Ayn Rand acentúa la ideología Y la rigidez personal de Headmistress Sinclair. La música de tema de La Gran Escapada Enfatiza la determinación de Maggie y su cohorte. La alusión para Los Birds Comunica que la amenaza de la mente de colmena planteó por muchos seres pequeños trabajando tan un. Por ahí Yendo fuera del texto por medio de estas referencias casi instantáneas, Los Simpsons manejan Para transportar una gran cantidad de información adicional sumamente económicamente. En tercer lugar, la mayor parte de La característica impresionante de este patrón de alusión es su paso y su densidad, donde esta característica tiene Crecida más común como la serie ha madurado. Los episodios anticipados, para la instancia el que está adentro Cuál Bart asierra la cabeza fuera de la estatua del pueblo de Jebediah Springfield, es sorprendentemente gratis De cita. Los posteriores episodios derivan mucho de su energía cómica maníaca de su fuego rápido La secuencia de alusiones. Esta densidad de alusión es quizá qué sets Los Simpsons más Con la excepción de cualquier función que tiene, precedió it.2 Sin embargo, la extensión para la cual Los Simpsons dependen de otros elementos de refresco gaseoso
La cultura no está sin costo. Lo mismo que esos lectores que están poco familiarizados con Golden de Frazer La rama será entrabada en su intento para comprender a Eliot es "la Tierra Baldía," e igual de Muchos lectores modernos de día estarán perplejos por muchas de las alusiones Bíblicas y clásicas Eso juega papeles importantes en la historia de literatura, muchos de los espectadores de hoy no lo harán completamente Entienda mucho de lo que sigue en Los Simpsons debido a un desconocimiento con lo popular La cultura que forma la base para las referencias de la función. Habiendo perdido las referencias, estos Las personas pueden interpretar a Los Simpsons como nada más que una comedia ligeramente familiar equivocada Poblado con personajes que no son ninguno de los muy brillantes ni muy interesante. De estos Las proposiciones que probablemente derivarán el teorema que la función no es ningún sustancial ni Chistoso, y también al lemma que las personas que le gusta la función es deficiente en el sabor, La inteligencia, o los estándares de higiene mental personal. Sin embargo, no sólo haga a los detractores De la función pierda una gran cantidad de su humor, también fracasan en darse cuenta de eso su patrón de Las citas es un vehículo de primera necesidad para desarrollar carácter y para establecer un tono. Y, desde que estas personas no son usualmente enormes aficionadas de cultura popular con la que comenzar, lo harán No tenga muchas ganas de admitir que les falta algo significativo. Oh fluye. Es difícil para Explique color para un ciego, especialmente si él no escuchará. Por otra parte, los que Disfrute de conectar los puntos del quotational disfrutará de su tarea aun más para su exclusividad. No hay chiste como uno en el chiste: El hecho que tantas personas no tienen Los Simpsons podría Muy bien haga a la función ambos más chistoso y mejor para esos que hacen. Ironism y el Orden del Día Moral Sin el asno listo, la comedia misma sería imposible. Si uno se subscribe, Como hago, para la tesis que toda comedia es fundamentalmente cruel, o meramente para lo relativamente La posición invertebrada que sólo la inmensa mayoría de comedia es fundamentalmente cruel, uno tiene que Admito que la comedia siempre ha dependido de las alegrías para ser de la que se derivó burlarse de otros. Sin embargo, usualmente la crueldad ha sido utilizada para un propósito social positivo. Adentro lo El PURÉ santurrón, Hawkeye y la pandilla estaban simplemente bromeando a " mitigue el dolor de uno El mundo ausente disgustado, " y los cabos extremos de sus chistes, como Major Frank Burns, simbolizado Las amenazas para los valores liberales de los que la función perpetuamente trató de reforzar en las almas
Sus espectadores del siglo veinte retrasados. En el Permiso de Ausencia eso Para Castor, el enlace entre el humor y lo La administración de un líquido por goteo de valores familiares es didácticamente obvia. Unas muy pocas funciones, más notablemente Seinfeld, completamente esquivado una habilidad agenda.3 Seinfelds moral para mantener uno devoto La audiencia a pesar de un molde de personajes vacíos y mezquinos contratados adentro igualmente mezquino y Haga menos profundos actos son milagrosos. Entonces, como me acerco a Los Simpsons, me gustaría resolver lo Después de preguntas. ¿Los Simpsons usa su humor para promover un orden del día moral? Lo hace ¿Use que su humor para promover el reclamo que no hay orden del día moral justificable? O, le hace estadía ¿Por el juego moral de orden del día enteramente? Éstas son preguntas capciosas, porque se puede encontrar que datos le afirman a cada uno de ellos. Para Soporte el reclamo que Los Simpsons promueven un orden del día moral, uno usualmente necesita verse no Más allá que Lisa y Marge. Simplemente considere los discursos de Lisa a favor de la integridad, libertad De censura, o cualquier variedad de touchy-feely con la que las causas sociales, y usted se marcharán La opinión que Los Simpsons son simplemente otra función del liberal debajo de uno algo delgado pero La corteza sabrosa de inmundicia. Uno aun puede esperar que Bart muestre a la humanidad cuando cuenta, tan Cuándo, en academia militar, él desafía presión sexista de mirada fija para animar con aplausos a Lisa en su intento a Complete un curso de obstáculo. La función también parece contratar adentro sentencioso La condenación de blancos suaves institucionales diversos. El sistema político de Springfield es Corrupto, su jefe policíaco y perezoso y egoísta, y su Reverend Lovejoy ineficaz en el mejor de los casos. Los promotores inmobiliarios escenifican un milagro religioso falso para promover la abertura de uno Centro comercial. Señor Quema intentos para aumentar negocio en la central eléctrica bloqueando la visión del sol. Ocupado Juntos, estos ejemplos parecen apoyar una posición moral de afecto en el nivel de lo El individuo, uno que favorece la familia sobre cualquier institution.4 Sin embargo, uno puede encontrar ejemplos de la función que parecen negados La acomodación dentro de cualquier posición moral plausible. En un episodio, Frank Grimes (quién El ser odios llamó a "Grimey") es un trabajador constantemente modelo poco apreciado, mientras Homero lo es uno Muy el amado descuidado bueno para nada. Eventualmente, las suspensiones de Mugres abajo y deciden actuar algo así como Homer Simpson. Mientras "actuar como Homero" Mugres toca un transformador y es muerto
Instantáneamente. Durante la oración fúnebre por Reverend Lovejoy (para " Gri-Yuh-Mee, como a él le gustó ¡Para ser designado ") un Homero que duerme ligeramente anuncia en alta voz Cambio el canal, Marge "! El resto de El servicio interrumpe risa espontánea y apreciativa, con Lenny diciendo " Eso es nuestro ¡Homero "! El fin de episodio. En otro episodio, Homero es involuntariamente responsable para lo La muerte de Maude Flanders, la esposa de Ned. En el populacho en un partido de fútbol, Homero está ansioso Contágiese un disparo que existe camisa playera de pocos dispositivos de lanzamiento en el campo. Tal como una sea disparada su forma, él Se dobla recoger un maní. La camisa playera navega sobre él y le pega a la Maude devota, Poniéndola fuera de combate de los puestos a su muerte. Estos episodios son difíciles de localizar sobre una moraleja Mapa; Ciertamente no se conforman a la trayectoria estándar de virtud recompensada. Dado que tenemos datos diversos, algunos de cuál nos conduce lejos hacia y otros Del reclamo del que Los Simpsons tienen el compromiso importarles, los liberales valores familiares, qué ¿ Deberíamos llegar a una conclusión? Antes de tratar de alcanzar una conclusión, me gustaría propasarme Las letras menudas de episodios diversos de la función para introducir otro forman de posiblemente pertinente Prueba. Quizá, mejor podemos resolver el asunto de compromisos morales de Simpsons por ahí Examinando la forma que relaciona con tendencias intelectuales actuales. El lector debería ser advertido que, Aunque pienso eso mis comentarios en el estado actual de la historia de ideas es más o Menos preciso, que son en gran medida demasiados simplificados. En particular, las posiciones que esbozaré Es de ninguna manera unánimemente aceptado. Comencemos con pintar. El crítico influyente, Clement Greenberg, sujetado que lo La meta de toda pintura fue surtir efecto con llanura como la naturaleza de su medio y él Reconstruido la historia de pintar a fin de que fue vista culminar en la disolución El espacio tridimensional pictórico y la aceptación de llanura total por los pintores de lo El medio veinteavo siglo. Los pintores fueron timados para ser como investigadores científicos cuyo trabajo Fomentado el progreso de su medio, donde la idea de progreso artístico debió ser timado Como literalmente como eso de progreso científico. Porque fueron fundamentalmente injustificables Y porque meten a pintores en una camisa de fuerza, las posiciones de Greenberg gradualmente perdieron sus Crea, y ninguno de los otros candidatos de apoyos sano para la esencia de pintar podrían ser encontrados Tome su lugar. Como un resultado pintando (y las otras artes) introdujo una fase que lo El filósofo de arte, Arthur Danto, ha llamado "el fin de arte". Por este Danto no quiso decir Que el arte ya no podría ser producido, pero más bien ese arte ya no podría ser subsumido debajo Una historia de progreso hacia algún end.5 dado Por el fin de los 1970s, muchos pintores tuvo Revueltos para anterior, más estilos figurativos, y sus pinturas fueron mucho
Los comentarios sobre los movimientos del pasado, como el expresionismo, y acerca de la corriente Pase la aspiradora en la historia de arte, como fueron sobre su materia. En lugar de estar cerca La esencia de pintar, mucho de pintura vino a ser sobre la historia de pintar. Similar Los acontecimientos desdoblados en los otros artísticos medios de comunicación como arquitectos, cineastas, y los escritores regresaron Para la historia de sus disciplinas. Sin embargo, la pintura no fue el único área en el cual las convicciones bastante mantenidas Concerniente a la naturaleza e inevitabilidad de progreso fue agresivamente desafiado. Ciencia, El mismo icono de progresividad, estaba bajo ataque de un número de instalaciones. Kuhn creyó (A merced de cuál intérprete de él usted está de acuerdo con) ya sea eso allí fue nada de eso Como el progreso científico, o que si hubo, no hubo reglas para determinar qué El progreso y la racionalidad científica fueron. Feyerabend sostuvo eso personas que creyeron Las teorías sustancialmente diferentes aun no podrían entender lo que mutuamente decía, y Por lo tanto esa allí no fue esperanza de un consenso racional; En lugar de eso él ensalzó al anarquista Las virtudes de "cualquier cosa van". Temprano los trabajadores sociológicos en el campo de estudios de ciencia intentaron Muestre eso, en lugar de ser una narrativa inspiracional de la búsqueda desinteresada de verdad, La historia de ciencia fue esencialmente una historia de escrito judicial de política de oficina grande, porque cada La transición en la historia de ciencia podría ser explicada por la súplica para los intereses meramentes personales Y las lealtades del participants.6 Y, por supuesto, la idea de progreso filosófico tienen Continuado para ser desafiado. Escribiendo sobre Derrida, el filósofo americano Richard Rorty Sostiene la opinión que cualquier cosa como la verdad filosófica es ya sea inalcanzable, inexistente, o Poco interesante, esa filosofía misma es un género literario, y que los filósofos deberían Reinterprétese como escritores que elaboran y reinterpretan las escrituras de otro Filósofos. En otras palabras, la versión de Derrida de Rorty recomienda que los filósofos Mírese como participantes históricamente conscientes en una conversación, a distinción de Cuasi researchers.7 Derrida científico mismo favoreció un método conocido como la deconstrucción, Cuál fue popular hace varios años, y que consistió en un método altamente técnico La competencia desleal avisa por escrito revelando contradicciones ocultas y motivos ocultos inconscientes. Rorty duda ya sea, dado la toma de Derrida sobre la posibilidad de progreso filosófico, La deconstrucción podría ser usada sólo para los propósitos negativos, eso lo hace, ya sea podría ser usada Para cualquier cosa más que hacer diversión filosófica de otras escrituras.
Deje a mí repetir que estos reclamos acerca de la naturaleza de arte, ciencia, y la filosofía sea Altamente controversial. Sin embargo, todo lo que necesito para mis propósitos es lo relativamente El reclamo no controversial que mira como estos está ahora en circulación a uno sin precedente Extensión. Estamos rodeados por una crisis penetrante de autoridad, ya sea artísticos, científicos o La filosófica, la religiosa o la moraleja, de una manera que las generaciones previas no fueron. Ahora, como nosotros Lentamente regresa a la tierra y Los Simpsons, le deberíamos preguntar esto: Si la crisis describí Fue tan penetrante como yo lo creo ser, cómo puede reflejarse generalmente en la cultura popular, ¿Y específicamente en la comedia? Ya hemos discutido un fenómeno que puede ser mirado como consecuencia De la crisis de autoridad. Estando afrontado con la muerte de la idea de progreso en su campo, Los pensadores y los artistas a menudo han recurrido a una reconsideración de la historia de su disciplina. Por lo tanto los artistas recurren a la historia de arte, los arquitectos para la historia de diseño, etcétera. Lo La motivación para esta vuelta es natural; Una vez que uno ha perdido las esperanzas acerca de la idea que el pasado es meramente La senda inferior hasta un mejor hoy y un mañana todavía mejor, uno puede intentar acercarse El pasado sobre sus propios términos como un socio igual. Adicionalmente, si el tema de progreso es poco apropiado lo La lista de cosas de la que hablar, una conciencia de historia puede ser una de las pocas cosas dejadas para llenar La laguna mental conversacional disciplinaria. Por lo tanto, uno puede pensar que el quotationalism es lo natural La rama de la crisis de autoridad, y que el predominio de quotationalism en Lo Simpsons resulta de esa crisis. La idea que el quotationalism en Los Simpsons sea el resultado de "algo incierto" Es confirmado por el everpresence sensacional de apropiación histórica completamente popular Cultura. A los autos les gusta el Volkswagen Beetle nuevo y el PT Cruiser días de cosa pasada de cita, y Las fábricas simplemente no pueden hacer bastante de ellas. En la arquitectura, la vivienda New Urbanist Los desarrollos intentan recrear hace la percepción de pequeños pueblos de decenios, y han probado Así popular ese único lo muy rico puede comprar casas en ellos. El mundo musical es uno La mezcolanza de citas de estilos, donde a menudo la música original siendo cotizado lo es simplemente Probado y procesado en re. En honor a la verdad, no cada instancia de quotationalism histórico debería verse como lo El resultado de alguna crisis extendida de autoridad. Por ejemplo, el movimiento New Urbanist adentro
La arquitectura fue una respuesta directa para una percibida erosión de comunidad causada por lo Insonorizando combinación de suburbios económicamente segregados y sin cara los centros comerciales; El movimiento usó historia para hacerle al mundo un mejor lugar que personas deben estar viviendo Otras personas. Por lo tanto el grado de quotationalism en Los Simpsons podría apuntar hacia uno La crisis en la autoridad, pero también podría resultar de una estrategia para hacer el mundo mejor, como El Urbanismo Nuevo, o meramente podría ser un accesorio de moda, como Khaki en El Boquete. No, si queremos sondar las profundidades de la conexión de Simpsons con la crisis adentro La autoridad que tendremos mirar hacia alguna otra cosa, y que eso está en este punto que regreso a lo La pregunta original de esta sección: Le hace al uso Simpsons su humor para promover una moraleja ¿El orden del día? Mi respuesta es ésta: Los Simpsons no promueven nada, porque su humor Las obras adelantando posiciones sólo para menoscabarlos. Además, Así de El proceso de menoscabar carreras tan profundamente que no podemos considerar la función como meramente cínico; Eso Logra menoscabar su cinismo también. Este constante proceso de menoscabar es lo que quiero decir Por "ironism". Para ver qué digo, considere "escenas de la Lucha de Clases en Springfield," uno El episodio de séptima estación de la función. En este episodio Marge compra un traje Coco Chanel para El $90 en el Centro Comercial de la Conexión de Salida. Al llevar puesto el traje, ella se topa con un viejo compañero de clase de escuela secundaria. Viendo el traje del diseñador y requiriéndose a Marge para ser una de su clase, el compañero de clase invita Marge para el Springfield Glen Country Club de lujo. Impresionado por la aristocracia en el Club, y adentro El rencor de disparar a escondidas de miembros de un club que ella siempre cansa el mismo traje, Marge viene bien La inclinación sobre el arribismo. Inicialmente la alienada, la de Homero y Lisa se enamoran del club para su El campo de golf y los establos. Sin embargo, tal como estén a punto de ser reclutados en el club, Marge Se da cuenta de que su obsesión del newfound con posición social ha tenido prioridad sobre ella Familia. Pensar que el club también probablemente no los quiere de cualquier manera, ella y la familia Márchese dando media vuelta. Sin embargo, unbeknownst para los Simpsons, el club ha preparado uno abundante La fiesta de recepción para ellos, y es terriblemente apagada que no tienen llegado Señor Se Quema aun "Encurtido los higos para el pastel" mismo.
A primera vista, este episodio puede tener la apariencia de otro caso de la reafirmación de la función De valores familiares: Después de todo, Marge escoge a la familia sobre el estatus. Además, cuál podría ser ¿Más nicho que el estatus entre un montón de esnobs inhumanos vacíos? Sin embargo, las personas adentro La vuelta del club apagada para ser inclusiva y medianamente cariñosa, de golfista Tom Kite que da El consejo Homero sobre su despecho giratorio que el hecho que Homero ha acaparado sus clubes de golf - y Zapatos - para Quemaduras de Señor, quien le dé a Homero las gracias por exponer su deshonestidad en el golf. Lo agotado El cinismo que parece extenderse por el garrote es gradualmente mostrado para ser uno mero conversacional Tropo; El club está preparado a darle la bienvenida al Simpsons de la clase obrera con los brazos abiertos - o ¿Se ha percatado pero que son clase obrera?8 Fomentan materias que complican son de Marge Las razones para marcharse dando media vuelta. Primero, allí está el dilema falso entre cuidar de su familia Y siendo bienvenido por el club. ¿Por qué debería excluir una elección al otro? En segundo lugar hay ella La creencia que los Simpsons simplemente no le pertenezca a tal club. Esta creencia parece basada en uno El clasismo que el club mismo no tiene. Este capítulo no deja suelo estable en el cual El espectador puede descansar. Finta en la santidad de valores familiares y da un viraje de cerca para la clase El determinismo, pero no se queda dondequiera. Además, al la reflexión, ninguno de lo "Las soluciones" que momentáneamente mantiene es satisfactorio. En su propia forma, este episodio es tan cruel Y de sangre fría como el episodio Grimey. Sin embargo, donde el episodio Grimey lleva puesto su La crueldad en su manga, este episodio evoca ilusiones de satisfactorio Decisión que hace más afectuoso corazón sólo a menoscabarlos inmediatamente. En mi vista, está puesto como uno El paradigma del Simpsons auténtico. Pienso eso, dado una crisis de autoridad, ironism es la forma más adecuada de Comedia. Acuérdese de que muchos pintores y arquitectos recurrieron a una consideración de la historia de La pintura y la arquitectura una vez que prescindieron sobre la idea de meta transhistórica fundamental Para sus medios de comunicación. Recuerde también que una vez que la versión de Derrida de Rorty se puso convencido lo La inexistencia de verdad filosófica trascendente, él reconstruyó filosofía como uno La conversación históricamente consciente que mayormente consistió en la deconstrucción de obras de pasado. Una forma de considerar todo estas transiciones es eso, con el abandono de conocimiento Vino el culto de erudición. Es decir, aun si no hay verdad última (o el método para Arribándole) todavía puedo demostrar que entiendo que el intelectual domina por cuál usted opera
Mejor que usted haga. Puedo mostrar mi superioridad sobre usted demostrando mi conciencia de Lo que le hace hacer tic. Al fin, ninguna de nuestras posiciones son finalmente superiores, pero lo puedo hacer en La función mínima misma a estar en una posición superior por ahora en las arenas alternantes del juego Actualmente juegue. La hiper-ironía es la instanciación del comedic del culto de erudición. Dado la crisis de autoridad, no hay propósitos más altos para los cuales la comedia puede ser puesta, Como la instrucción moral, la revelación teologal, o la aparición cómo es el mundo. Sin embargo, La comedia puede usarse para atacar alguien en todo que piensa que él o ella tiene a cualquier algo La agarradera sobre la respuesta para cualquier pregunta principal, a no reemplazar el objeto del ataque con uno La mejor manera de ver, pero meramente para el placer del ataque, o quizá para lo El sentido de superioridad momentánea mencionada tiempo atrás. Los Simpsons celebran el ataque. Eso Trata casi todo como un blanco, cada carácter del stereotypical, cada lado flaco, y cada Institución. Juega juegos de arte de lograr la superioridad sobre los demás con sus miembros de la audiencia desafiando Ellos para identificar la avalancha de alusiones que les echa abajo. Y, Tan " las Escenas de La Lucha de Clases en Springfield " ilustra, se refrena de tomar una posición del suyo. Sería perfectamente para señalar que muchos otros episodios son mucho menos cantidad de breca o Narrativamente inestables que lo que los Frank Grimes y el país le den garrotazos episodios. La mayor parte de lo anticipado Las funciones, como el episodio en el cual Bart descabeza la estatua del pueblo, poseen simples Las decisiones de orientes familiar. Las posteriores funciones contienen alguna competencia desleal de cosmético. A primera hora de "Homero interplanetario," desde estación cinco, Bart escribe "cerebro del inserto Aquí" en marcador sentido adelante La parte trasera de Homero es principal. Más tarde, tras Homero el astronauta ahorra su cápsula espacial, Bart Le escribe a "Hero" en la parte trasera de la cabeza de Homero. Aquí, la ilusión de menoscabar saques Meramente para abrigo amargo uno de otra manera no con uso de mucho sabor píldora azucarada. ¿O hace eso? Después De Todo, Homero Salvado la misión del espacio por equivocación: Él involuntariamente reparó una escotilla dañada de aire mientras Intentando matar a otro astronauta con una barra de carbón. La escotilla de aire en duda había sido agitada Suelto durante un intento para evacuar a algunas hormigas experimentales que Homero tuvo accidentalmente Soltado. El mundo - y la revista De Tiempo - además, reconocido lo " el carbón inanimado Barra " para salvar a lo artesanal, no Homero. Por consiguiente, sería lindo de decir que lo El momento entre Homero y Bart estaba algo contaminado por acontecimientos previos. Sin embargo, en honor a la verdad para esos que creen que Los Simpsons toman una posición moral estable,
Hay episodios que parecen para no menoscabarse para no ellos mismos del todo. Considere, por ejemplo lo El episodio anteriormente citado en el cual Bart ayuda Lisa en academia militar. En ese episodio, Muchas cosas son ridiculizadas, pero la bondad fundamental de la relación entre Bart Y Lisa se queda incuestionable. En otro episodio, cuando Lisa descubre a ese Jebediah Springfield, la fundadora legendaria del pueblo, fue una falsa apariencia, ella se refrena de anunciarla El descubrimiento para el pueblo cuando ella note el valor social del mito de Jebediah Springfield.9 Y, por supuesto, debemos mencionar el episodio en el cual músico de jazz Bleeding Gums Murphy Dados, que verdaderamente merece el epíteto Simpsonian "peor episodio alguna vez". Este episodio Combina un sentimentalismo falto de sentido crítico con una adoración ingenua de arte haciendo, y las partes superiores Todo fuera con algún jazz involuntariamente seudo horrible que prestaría servicio mejor tan La música de tema para un programa informal de entrevistas de acceso cablegráfico. La canción de Lisa "el Músico de Jazz" simultáneamente Encarna todo tres de estas fallas, y debe contar como el peor momento del peor episodio Alguna vez. A dado estos episodios y otros los gustan ellos, cuál ocurra demasiado frecuentemente para ser Descartados como puntos de luz, quedamos todavía con los datos conflictivos con los cuales empezamos lo Sección. ¿Es Los Simpsons hiper-irónico o no? Uno podría sostener la opinión que el ironism es uno El accesorio muy moderno de moda, la ironía del Boquete, que no reflexione la cultura de la función. Otro programa críticamente bien quisto, Buffy como la que el Asesino del Vampiro es fuertemente Comprometidos para una distinción blanquinegra entre el bien y el mal como sólo los adolescentes pueden Sea. Su adicción en comentarios sarcásticos y la ironía subversiva es sólo piel profunda. Debajo lo Superficie, uno encontrará a los adolescentes montados en angustia combatiendo una batalla solemne en contra de malos demonios que Quiera destruir el mundo. Quizá, uno podría discutir, debajo de la ironía de la superficie de Lo Simpsons uno encontrará que un compromiso fuerte para la familia aprecia. Me gustaría sostener la opinión que Simpsonian Ironism no es una máscara para uno subyacente El compromiso moral. Aquí hay tres razones, la primera parte dos del cual es plausible pero Probablemente el individuo con insuficiencia mental. Primero, Los Simpsons no consisten en un solo episodio, pero de encima Doscientos episodios se propagan sobre más que diez estaciones. Hay buena razón para pensar Eso las decisiones aparentes en un episodio es usualmente menoscabado por others.10 En Otras Palabras,
Somos a los que se pasó la señal para originarnos irónicamente de un episodio, dado las pistas previstas por muchos otro Episodios. Sin embargo, uno podría discutir, que esta competencia desleal interepisódica es sí mismo menoscabado Por el uso frecuente de finales familiares felices de la función. En segundo lugar, como una función auto-conscientemente muy actualizada, Los Simpsons pueden ser timados para estar al tanto de Y para abrazar lo que está al día. Los valores familiares son apenas muy modernos, tan hay razón pequeña para Creo que Los Simpsons los adoptarían enteramente cálidamente. Sin embargo, esto es débil La afirmación en el mejor de los casos. Como una función muy moderna, Los Simpsons meramente podrían coquetear con hiper-ironía Sin completamente adoptarlo. Después de todo, es apenas hiper-irónico jurar lealtad para cualquier bandera, Incluyendo la bandera de ironism. También, además de ser una función autoconscientemente muy actualizada, Es también una función que debe vivir dentro de las restricciones de red americana de horas de máxima audiencia Televisión. Uno podría sostener la opinión que estas restricciones le forzarían a Los Simpsons hacia uno El compromiso para alguna suerte de posición moral sabrosa. Por consiguiente, no podemos inferir que lo La función es hiper-irónica de la premisa solitaria que es auto-conscientemente cadera. La tercera y razón más fuerte para un ironism penetrante y en contra del reclamo Que Los Simpsons asuman una postura a favor de los valores de la familia se basa en la percepción que lo Energía del comedic de la función buza significativamente cada vez que el cierre moral o didacticism se levanta Por encima de la superficie (así como en los episodios Bleeding Gums Murphy). A Diferencia De Buffy el Vampiro Asesina, Los Simpsons son fundamentalmente una comedia. Buffy puede salirse con la suya con caerse su La posición irónica, porque es una aventura enfocó la atención en la batalla eterna de en medio bien y La maldad. Los Simpsons tienen en ninguna otra parte que ir cuando deja de ser gracioso. Así, es divertidísimo Cuando celebra crueldad física en cualquier dada Función Que Pica y Chirriante. Es divertidísimo Cuando ridiculiza a Krusty y los genios mercadotécnicos que difunden Itchy y Scratchy. Es El reventón banal,, y no chistoso cuando eso intentan ocuparse seriamente del asunto de censura surgiendo De Itchy y Scratchy. El alma de Los Simpsons, y su logro asombroso, Es el paso de crueldad y el ridículo que ha logrado para sostener por más de una década. Lo El predominio de quotationalism ayuda a sostener este paso, porque la función puede mirar más allá Sí mismo para una corriente de constante de blancos. Cuando el tiro al blanco baja la velocidad para uno Momento sano mensaje o un familiar que hace más afectuoso corazón, el programa desacelera para uno
Haciéndole pasar vergüenza gateado con nary un estremecimiento del metro de risa. No tengo la intención de sostener la opinión que los fabricantes de Los Simpsons pretendieron la función primordialmente Como un teatro de crueldad, aunque me imagino que lo hicieron. Más bien, quiero sostener eso, como uno Comedia, su meta es ser gracioso, y la deberíamos leer en uno muy ese maximiza su capacidad Para ser gracioso. Cuando lo interpretamos como un endoso loco pero fervoroso de valores familiares, nosotros Léale en unos muy esos tendones de la corva su potencial del comedic. Cuando lo leímos como una función construida en Los pilares gemelos de humor misantrópico y oh así el listo intelectual arte de lograr la superioridad sobre los demás, nosotros Maximice su potencial del comedic poniéndole atención las características de la función que la marca a nosotros La risa. También proveemos una función extremadamente importante para el grado de quotationalism en la función, y como Un bono, nosotros la corbata la función en una tendencia dominante de pensamiento en el siglo veinte. Sino, si los momentos familiares que hacen más afectuoso corazón no contribuyen para el comedic de la función El potencial, ¿ por qué están ellos allí del todo? Una explicación posible es que son simplemente Errores; Se quiso decir que son graciosos pero no son. Esta hipótesis es inverosímil. Otro es que la función no es exclusivamente una comedia, pero más bien una comedia familiar Algo sano y no muy cómico que toda la familia puede fingir disfrutar de. Así de Es igualmente inverosímil. Alternativamente, podemos intentar buscar una función para lo Momentos que hacen más afectuoso corazón. Pienso que hay tal función. Para esclarecer el tema, suponga Que el motor volviendo Los Simpsons está abastecido por la crueldad y el arte de lograr la superioridad sobre los demás. Sus espectadores, Aunque apreciativo de su humor, no podría querer regresar semana tras semana a algo semejante uno El mensaje desolado, especialmente si el mensaje está centrado en una familia con niños. Seinfeld Nunca realmente ofrecido cualquier esperanza; Su corazón estaba tan frío como el hielo. Sin embargo, Seinfeld estaba cerca Los adultos desafectos. Una función de modo semejante desolada conteniendo a niños se parecería a la parodia De uno sit-com en los Asesinos Nacidos Sin Afectación de Oliver Stone, en cuál Rodney Dangerfield juega uno El abusador de niño alcohólico. A través de los años, tales series perderían un agarre en sus espectadores, para decir Menos que nada. Pienso que los treinta segundos o así de redención aparente en cada episodio de Lo Simpsons está allí principalmente para dejarnos seguir adelante para veintiuno y unos minutos de la mitad de La crueldad maníaca al principio del siguiente episodio. En otras palabras, lo reconfortante
Los momentos familiares le ayudan a Los Simpsons a pasar la vida como una serie. La comedia no existe para lo El bien de un mensaje; La ilusión ocasional de un mensaje positivo existe para facultarnos a Tolere más comedia. Los filósofos y los críticos a menudo han hablado de la paradoja de horror Y la paradoja de tragedia. Por qué ansiosamente salimos a buscar formas de arte que despiertan desagradable A las emociones en nosotros les gusta la piedad, la tristeza, ¿ y el miedo? Pienso eso, para en menos ciertas formas de comedia, Hay una paradoja igualmente importante de comedia. Por qué salimos a buscar arte que nos hace ¿Ríase del aprieto de personas infelices en un mundo sin redención? La risa aquí Parece venir a un precio muy alto. El uso de Simpsons de finales familiares que hacen más afectuoso corazón debería Véase como su intento disimular la paradoja de comedia que ilustra tan bien. Espero haber demostrado que el quotationalism e ironism son prevalecientes, Interdependiente, y responsable mancomunado para la forma en la cual el humor en Los Simpsons Obras. El cuadro que he pintado de Los Simpsons es uno desolado, porque tengo Caracterizado su humor como la negativa, un humor de crueldad y condescendencia pero realmente Lo condescension.11 y crueldad chistosa que tengo, salieron fuera de una parte de suma importancia del cuadro Sin embargo. Los Simpsons, consistente en uno no como versión brillante del id freudiano para un padre, Un hijo del sociopathic, una hija remilgada, y una madre medianamente desafilada pero innocua, es una familia De quién son los miembros que se quieren. Y, los amamos. A pesar de que la función se desnuda Fuera cualquier semblanza de valor, a pesar de que semana tras semana nos propone poco La comodidad, todavía logra para transportar el poder crudo del amor irracional (o poco racional) de Los seres humanos para otros seres humanos, y eso las marcas para nosotros la obra teatral a lo largo de amando estos Titilando pedacitos de pintura en celuloide que vivo en un mundo vacío oscilante. Ahora eso es Entertainment.12 de comedia 1 que
no quiero decir que Los Simpsons no hagan uso de parodia. El episodio actualmente debajo El debate contiene una parodia brillante de adaptaciones Broadway, de su título para la melodía sensacional " UNO ¡El desconocido es Simplemente un Amigo Usted No Se Ha Encontrado "! 2 Para más en alusión en Los Simpsons, ven Capítulo 6 de este libro. 3 Para una vista diferente, ven Robert A. Epperson, "Seinfeld y la Vida Moral," en William Irwin, ed., Seinfeld y Filosofía: Un Libro Acerca de Todo y Nada (Chicago: Inicie la sesión, 2000), pp. 163-174. 4 Para una defensa de la tesis que Los Simpsons defienden valores de la familia, ven Capítulo 11 de este volumen. 5 See Arthur Danto, Después del Fin de Art (Princeton: La Prensa de la Universidad del Princeton, 1996). 6 Thomas Kuhn, La Estructura de Revoluciones Científicas, en segundo lugar la edición (Chicago: La universidad de La Prensa del Chicago, 1970). Pablo Feyerabend, en contra del Método (Londres: NLB, 1975). Para un debate vivo en lo
Los límites de la sociología de conocimiento, ven a James Robert Brown (ed.), La Racionalidad Científica: Lo Sociológico Vuélvase (Dordrecht: ReIdel, 1984). 7 Richard Rorty, "filosofía como un tipo de Escritura," pp. 90-109 en las Consecuencias de Pragmatismo (Minneapolis: La Universidad de Minnesota Press, 1982). 8 Para el más debate de la clase obrera ven Capítulo 16 de este libro. ¿9 Fueron Lisa siendo hipócritas? Para el debate de sede justificable de hipocresía Subsidiaria 12 de este volumen. 10 Gracias a mi colega y el contribuyente de Co, Jason Holt, para primero sugiriendo esto para mí. 11 Aunque he demostrado que el humor de Los Simpsons es frecuentemente cruel, no he mostrado eso Es siempre cruel. Sí que no es. Algunos momentos muy cómicos se basan en gages inofensivos de vista, como cuando La atracción secundaria Bob se esconde detrás de una estatua intrincadamente conformada de una aeronave que exactamente corresponde a los contornos de él Pelo. Además, sólo he dicho en vez de sostenido que la función deja de ser graciosa cuando se mueve fuera De crueldad por mucho tiempo. La parte de mi razón para este reclamo es mi creencia que toda comedia (a distinción de cada La instancia de humor) se basa en crueldad. Sin embargo, este reclamo problematiza sumamente y no hay bastante El espacio para argumentar a favor de eso aquí. Para evaluar la centralidad de crueldad como el muelle real del humor de Simpsons, nosotros Tendría que considerar muchos ejemplos supuestamente chistosos de la función. Lo que temo es simplemente tan diferente Las personas disentirían sobre lo que fue gracioso. Desde entonces, en este punto, las materias se ponen filosóficamente interesantes Sino que también sumamente desordenado, que debo admitir eso cualquier reclamo algo universal acerca del papel de crueldad dentro de lo La función problematiza y en necesidad de soporte adicional. 12 que Este escrito tiene benefited en gran medida de debates he tenido con Heidi Rees, Jason Holt, Adam Muller, Emily Muller, George Toles, Steve Snyder, y Guy Maddin. Agradece también para William Irwin para el de él La redacción solidaria y para El Simpsons Archive (www.snpp.com) para listados de episodio muy útiles.
9 El Simpsonian los Politcs Sexuales DALE E. SNOW y JAMES J. SNOW Lo que Los Simpsons hacen mejor es cuestionar devociones de la televisión yendo de los años cincuenta El bromuro que "el Padre conoce mejor" para la pregunta candente de la calidad del de hoy en día Fox La programación. Pero continúa y prolonga una política sexual conservadora en tres formas: Lo El esbozo de Springfield como tener a una población abrumadoramente masculina; El hecho que uno grande La mayoría de los episodios está enfocada a Bart u Homero; Y la caracterización dada de Marge y Lisa. Es un macho, Mundo Masculino, Masculino, Masculino REPRESENTANTE. ARNOLD: Usted debe ser Lisa Simpson. LISA: Hola, señor. REPRESENTANTE. ARNOLD: Lisa, usted es una persona activa. Y quien sepa, tal vez algún día usted será uno El congresista o el senador. Tenemos a bastantes senadores de mujeres, usted sabe. LISA: Sólo dos. Revisé. REPRESENTANTE. ARNOLD: Chuckles que Usted es uno afilado. ("Sr. Lisa va a Washington")
Uno de los deleites visuales infalibles de casi cada episodio Simpsons es lo La riqueza y el detalle de los historiales, especialmente atiestan escenas. Insecto Bunny puede tener
El béisbol jugado delante de un estadio de squiggles ovales indistintos, y encontramos similar vacío Las caras en Doug o Ren y Stimpy (para nombrar dos dibujos animados más bien recientes diferentes), sino Springfield está vivo con personas auténticas y reconocibles en cada escena del gentío. Es fácil para Comprenda por qué toma cada episodio seis meses a animar, dado la cautela se entregó al lujo adelante Señalización, paisajes de historial ambos urbano y rural, y la creación de docenas de Los residentes Springfield instantáneamente reconocibles. El espectador regular no está sorprendido de ver a Burns Moe, Otto, Sr., los Añicos, y Jasper en la audiencia en escuela funciona, por ejemplo, a pesar del hecho que (suponemos) No tienen niños de edad escolar en Springfield Elementary. De Modo Semejante, el Jefe Desolladora, Groundskeeper Willy, y Edna Krabappel son caras familiares en las masas Escuchando a vendedores ambulantes, asistiendo al circo, o demostrando fuera de casa consistorial. Lo El cliente habitual que el espectador considera que él o ella sabe que el pueblo, como los numerosos críticos han apuntado fuera. Ciertamente, Springfield es una clave en el éxito de Simpsons: Trayendo vida para algo semejante que un "cosmos asombrosamente congestionado," Groening logra dejar lo La línea de complot principal indeterminada por un relativamente largo período de tiempo. . . La serie sedimentándose y básico La composición contribuya para y sea condiciones previas para una variedad excepcional de líneas de complot, haciéndose accesible Todo el universo infinito de narrativa el género de animación puede de; Es decir, retratando La realidad y lo surreal en una manera artística así como también dramática que es de otra manera particular para La literatura sólo y raras veces puede encontrarse en film.1 moderno
Por eso es apenas una bagatela señalar eso en términos de la distribución de género, El pueblo de Springfield está, más que todo, ligeramente más conservador que el universo de Las funciones que a menudo satiriza. Julia Wood describe la norma de la televisión: Los varones blancos hacen dos terceras partes de la población. Las mujeres son menos en número, quizá Porque menos que diez el por ciento en vivo más allá de 35. Esos que hacen, les gusta su más joven y el varón Contrapartes, frisen todo blanco y heterosexuales. Además de ser joven, la mayor parte de Las mujeres son bellas, muy delgadas, pasivas, y primordialmente preocupadas con relaciones. . . Hay uno Pocas mujeres malas, maliciosas, y no están tan bonitos, no tan subordinados, y no tan importando como lo Buenas mujeres. La mayor parte de los males trabajan fuera de la casa, lo cual es probablemente por qué son Endurecido e indeseable. 2
En la medida de nuestro conocimiento, el Censo 2000 no ha visitado a Springfield, así es que lo haremos Confíe en tres procedencias en un esfuerzo para establecer la distribución de los sexos. ¿" El quien es quien? Adentro Springfield, "un" sitio Web "que se describe a sí mismo una lista exhaustiva de literario, político, La televisión histórica,, las Fuerzas Armadas, la película, la comedia musical, el anuncio publicitario, y las alusiones de la caricatura para Mantener a los personajes en Los Simpsons "3 contiene a una subdivisión llamada" Recurrente Personajes, " que se propone incluir cada carácter a haber aparecido en más de uno Episodio, de Bleeding Gums Murphy para Rainer Wolfcastle. Además de lo cinco
Los miembros familiares Simpson inmediatos, eso las listas 45 personajes masculinos, así como también " Radiactivo Hombre " (el carácter favorito del cómic de Bart), y once personajes hembras, junto con "Malibu Stacy," la muñeca de Lisa. Aun si Itchy y Scratchy son considerados como más allá del género, así de Es una proporción del 4:1. Otra fuente informativa es Los Simpsons: Un Guía Cabal para Nuestro Favorito Family4 y Simpsons por Siempre: Un Guía Cabal para Nuestro Favorite Family Continued.5 ¿El Guía Complete "que Does la Voz"? La sección lista a 59 personajes masculinos, para cuál Agregaríamos a Lionel Hutz, Troy McClure, Sideshow Bob y Sideshow Mel, para un total de 63, y 16 characters.6 propio de las mujeres que Los Simpsons Por Siempre suman cinco personajes masculinos (la Base de Datos, Dr. Loren J. Pryor, Mr. Bouvier, Gavin, y Billy) y un hembra, algo (la voz de El Malibu Stacy); Pero también deja caer a Gladys Jacqueline Bouvier y de Tía, probablemente porque Son muertos, en cuyo caso Maude Flanders también debería ser dropped.7 Finalmente, hemos hecho nuestro cargo principal. Agregaríamos a Agnes Skinner, (señora) Helen Lovejoy, (señora) Luanne Van Houten, Manjula (la prometida /esposa de Apu), y Janey Powell para el "quien es quien" lista, que ponga al pairo el total de personajes hembras recurrentes Quince. La lista de nombres está todavía muy distante de servir de ejemplo: De lo quince, seis hacen exclusivamente el papel de esposas O las madres de muchos más personajes masculinos evolucionados: Señora Bouvier, Maude Flanders, Señora Lovejoy, Mrs. Van Houten, Agnes Skinner, y Manjula. Cinco son verdaderamente menores Los personajes que rara vez hablan: Sherri y Terri, los gemelos de cabello púrpura, Janey Powell, Lunchlady Doris, y Miss Pasan la Aspiradora (el maestro de Lisa). Eso deja a Selma y Patty, junto Con Edna Krabappel, para representar a las mujeres trabajadoras (y desde una característica decisiva de Todo el tres es incesante fumando un cigarrillo tras otro, ellos parecen presentado tan " endurecido y Indeseable, " como Wood lo pone). Sólo Ruth Powers, los Simpsons se ha divorciado de vecino, es uno La hembra adulta sin compromisos con una mente suya de ella (y ella ha tenido partes que habla de adentro sólo Dos episodios: "El niño nuevo en el Bloque" y "Marge en el Lam"). Así viene como algo de una sacudida (y aquí meramente escogemos uno de muchos Los críticos que han expresado sentimientos similares) para leer, en el ensayo de James Poniewozik para Cronometre revista, "el Mejor" programa de televisión "Ever," aquélla de fuerzas de Simpsons es: Tiene el máximo molde de TV. Ninguna otra serie se ha desarrollado tan numeroso y completamente se ha rellenado de músculo uno
Soportando molde como la población de Springfield. Los escritores de "los Simpsons" abrieron mundos Dentro de mundos, invistiendo aparentemente a personajes menores con historias preliminares llenas y las vidas. Cualquier carácter Quien apareció por breves segundos en un episodio podría acarrear episodios enteros más tarde: Apu, Añicos, Barney el borracho. Para mirar una de estos B-List, Krusty el Payaso, es entender La fertilidad interminable de "los Simpsons". Comenzando como un apoyo que Bart y Lisa reloj de pulsera en la familia TV, Krusty desarrollado una historia de identidad étnica (el nacido Herschel Krustofsky, él se rebeló en contra de lo de él El padre del rabí) y se convirtió en un suplente satírico para el industry.8 entero de entretenimiento
Si "el máximo molde de la TV es por lo menos varón tres de instalaciones, lo que hace esto digamos aproximadamente lo El espejo de TV de realidad le hace cumplir a nosotros, ¿ los espectadores? Y no es ayuda señalar que Lo Simpsons es un espejo de la casa divertida, pues en esta instancia, la población del varón de mayoría de Springfield No es un comentario irónico en televisión como siempre, pero más bien una extensión incondicional de La norma. Que la población de Springfield sesgue así es que pesadamente varón podría por mérito propio Parece ser una bagatela, pero cobra un significado añadido cuando el contenido y foco De los episodios ellos es considerado. De la emisión de 248 episodios a través de la primera parte Once estaciones, "la Lisa File" 9 listas 28 "Lisa Episodes," para el cual sumaríamos ocho Más titles.10 "la Marge File" 11 tiene una lista obviamente incompleta de episodios que podrían Se afirme que enfoca la atención en Marge; Pusimos el total a las 21, aun incluyendo esos episodios que "Brille intermitentemente de regreso" para Homero y los días de cortejo de Marge. Hemos ahondado en algún detalle en orden Para suplir evidencia para nuestro reclamo que allí es aproximadamente la misma proporción en el episodio El contenido que estaba supuesto a encontrarse en la población de Springfield (es decir, entre cuatro cinco Veces más los episodios están enfocados a Bart, Homero, u otro carácter propio de los hombres como los episodios Devoto para Lisa, Marge, u otro character12 hembra). Esos cariñosos de teorías de conspiración Se esparcirá para notar eso, según El artículo Simpsons Archive " Simpsons El invitado Tiene el Papel Principal, " ha habido exactamente 160 varón que el invitado presenta como protagonista (no contando múltiplo Las apariencias de Phil Hartman, Albert Brooks, Jon Lovitz, etcétera.) Y 40 stars.13 propio de las mujeres del invitado En la mayoría abrumadora de casos estas celebridades del invitado se jugaban ellos mismos, así lo torcido La proporción propia de las mujeres en varón se extiende aun para la lista del invitado. La Content de Su Carácter Marge es directamente bajada de una larga línea de TV santa y larga que sufre Las esposas y las madres cuya función dramática principal es entender, amar, y limpiar arriba después Su hombre. Por supuesto esta criatura preciosa preexistió televisión; Virginia Woolf describió
Ella con precisión taxonómica en su ensayo "profesiones para Mujeres" por el nombre " Lo Angel en la casa ": Usted que venga de una generación menor y más feliz no pudo haber escuchado acerca de ella - usted no puede saber Lo que quiero decir por El Angel en la casa. La describiré como en poco tiempo como pueda. Ella fue intensamente Compasivo. Ella era inmensamente encantadora. Ella fue completamente desinteresada. Ella sobresalió en lo difícil Las artes de vida familiar. Ella se sacrificó diariamente. Si hubiese pollo, ella tomó la pierna; Si hubo uno Trago, ella se sentó en eso - en resumen ella fue tan constituida que ella nunca tuvo una mente o deseo o el de ella, Pero preferido para compadecerse siempre de las mentes y deseos de others.14
Marge no es muy un personaje tan angélico, quizá, pero sus foremothers de pequeñas pantallas Es fácil de identificar: Alice Kramden soportó a su Ralph atrabiliario, Edith Bunker con Los accesos imprevisibles de Archie, y Marion Cunningham con su familia loca entera adentro Mucho el mismo todo espíritu misericordioso que los usos Marge con Homero. Patricia Mellencamp, Intercambiando opiniones el años cincuenta arquetípico sitcom, Padre Knows Mejor, puntos fuera de que una grapa de La domesticada comedia en serie es un dibujo de la "contención cómica de mujeres" adentro El intento domesticado tradicional del roles.15 An para salir del papel propio de las mujeres tradicional es Obviamente chistoso, y un gran número de episodios Marge sacan ventaja de precisamente esto un poco El humor. El otro aspecto principal de la "contención cómica de mujeres" está en exhibición de moda lo Los esfuerzos de la esposa tradicional para defender etiqueta, moral, o los estándares legales; Esto transforma Ella en el "regañón" familiar que le hace a ella el cabo extremo de humor muy propio de los hombres, y aquí también, Marge más que equipa el molde. A primera vista, Marge es insurgente como una mamá de la televisión. Su pelo de cofia sana azul Y la marca amarilla de piel ella visualmente sobresaltando. Sobre más cerca la inspección, sin embargo, ella queda Bien dentro de los linderos de maternidad de televisión a finales de los 1950s y 1960s tempraneros. Lo El pelo de cofia sana recuerda a las madres de Harriet Nelson para June Cleaver. Su collar de la perla Recuerda a Margaret Anderson (La Donna (el Padre Sabe Más Que Nadie), June Cleaver, Donna Stone Reed Show), y Wilma Flintstone calmada. Si en la casa o en público, los desgastes Marge El vestido convencional de sus 1950s retrasados y predecesores antiguos de 1960s. El vestido de lo Mamá de la televisión estaba sólo brevemente corrompido por Morticia Addams y Lily Munster en medio 1964 y 1966. Y como muchos de su linaje, la maternidad la ha hecho relativamente asexual, Aún todo el tiempo, tradicionalmente femenino.
Acuérdese de que ese las primeras mamás de la televisión del sexualized - Morticia Addams y Lily Munster Fue, muy simplemente, abortos de la naturaleza (Lily y Herman Munster fueron la pareja de casados de la TV de primera parte para Comparta una cama) .16 La primera parte verdaderamente sexualmente definió madre de la televisión, Peg Bundy, la ganó La sexualidad por un tipo de abstencionismo avariento en los papeles tradicionalmente domésticos propios de las mujeres; Aunque ella no trabajó fuera de la casa, ella no hizo quehacer doméstico, tampoco, y ella Ciertamente no hizo a la madre. La primera mamá de la TV para completamente subvertir todo tradicional maternal Los papeles están Al Sur Señora Cartman de Park. El Señora Cartman desafía papeles maternales tradicionales A tal medida que ella sea una contradicción calamitosa. Ella reconoce maternidad como un papel, aun uno La fachada (y ella no es hábil en eso), como ella bebe, fuma grieta, y es sexualmente Promiscuo. Si nos damos el gusto por un momento y construimos un continuo de Las madres de la televisión de punto de vista, Harriet Nelson para el Señora Cartman, vemos que Marge queda Firmemente dentro de la tradición de maternidad de la televisión de los 1950s y 1960s. Hay aún otra forma en la cual Marge permanece profundamente tradicional como una televisión Madre; No sólo es ella en términos del temperamento en su mayor parte "Angel" de Virginia Woolf "," excepto como Tantos de sus predecesores, ella se queda en "la casa". Recuerde a esa Harriet Nelson nunca La izquierda la casa, ni hizo June Cleaver, Donna Stone, Morticia Addams, Lily Munster, Samantha Stevens, y otros. Muchas mamás tradicionales de la televisión que hicieron trabajan fuera lo El grupo familiar (como Elyse Keaton o Clair Huxtable) hizo su trabajo mayormente fuera de cámara para asegurar Que no interfiriese con mothering. Tan también el caso con Marge Simpson; Casado Las mujeres no trabajan en el mundo de Los Simpsons, así es que el drama de su vida usualmente se desarrolla Dentro de los confines de la casa en Terraza De Hoja Perenne. La casa en Terraza De Hoja Perenne es un bastión de moraleja y armonía domesticada Serenidad. Springfield, representante de la esfera pública, es señalado por el envilecimiento, Si sea el capitalismo glotón del Sr. Burns o la ebriedad en Moe. Esto es Para no sugerir que el Simpson a casa a sí mismo es nunca moralmente desafiado, pero lo es moralmente Desafiado cuando la esfera privada es amenazada con subversión por el público. A menudo Groening y los escritores dejarán maldad invadir la casa a través de televisión (Krusty lo El de payaso y especialmente el Que Pica y Scratchy, sino que también ligeramente más sutilmente, adentro Kent Los noticiarios obviamente parciales de Brockman, o infomercials untuosos 's Troy McClure). Sino La casa permanece finalmente insensible para la desintegración moral; La familia permanece intacta Y moralmente funcional.
Marge es a menudo la única defensora adulta de valores morales y estéticos, y como tal Recuerda a "el Angel en la casa" y su pureza legendaria. Ella cobra violencia adentro Los dibujos animados (" Marge vs. lo ("el Que Pica y Scratchy y Marge") y los antieconómicos proyectos públicos El monorriel "), y defiende el mérito artístico del David de Michelangelo. Ella es incluso capaz para obtener Homero para dejar de beber, al menos por un mes ("Duffless"). Las escenas retrospectivas para Homero y El derrame de cortejo de Marge una historia completamente convencional de Homero persiguiendo a Marge por ahí Haciendo preparativos para ser enseñado por ella en francés; Cuando ella descubre que él aun no requiere Francés, es muy tarde - están enamorados, y Marge está firmemente en su rumbo de por vida con un hombre Quien probaría la paciencia de un santo. No estamos sorprendidos de oír la letanía de muy Las quejas razonables que ella hace durante su primera parte hacen una visita para un consejero de matrimonio: Él es tan egocéntrico. A él se le olvida cumpleaños, aniversarios, días de fiesta - ambos religioso y el seglar Él mastica con su claro de la boca, él juega juegos de azar, él se mantiene en un barsucho con vagos y lowlifes. Helio Se suena la nariz en las toallas y las repone en el medio. Él bebe de la caja de cartón. Helio Nunca cambia al bebé. Cuando él se va a dormir, él hace ruidos de mascar. Cuando él se despierta, Él hace vomitar ruidos. Oh, oh, y él se rasca con sus llaves. Adivino eso es. (" Lo La guerra de los Simpsons ")
Aunque Marge ocasionalmente toma trabajos ("Marge Gets un Job," " Marge adentro Cadenas, Springfield Connection, Mordiscos de Bienes Raíces, el Mundo Sinuoso de Marge "), o Aun los chasquidos de la tensión de su vida diaria y las tomas feriadas para un descanso en Rancho Relaxo ("Homer A Solas"), ella está siempre de regreso (o desempleado) por el fin del episodio. Mucho más Usual es las panoramas que la requieren sacar bajo fianza a Homero u obra teatral junto con algún chaparral El plan de él, a menudo para ninguna razón muy obvia, como cuando él le ruega a ella que se haga pasar por Apu La esposa para conducir a madre de Apu con engaño creer que él está ya casado, que involucra (Entre otras cosas), levantando a la madre de Apu en su casa, mientras Homero goza del calor adentro La irresponsabilidad fuera de en el Springfield Retirement Castle.17 Esto es equivalente para preguntar Marge a participar de dos matrimonios, cuándo su matrimonio para Homero obviamente provee todo Las cargas un la mujer posiblemente - se puede esperar - aguantan. Éste es estado de casada arriba y Más allá de la llamada de deber, o aun qué los años cincuenta y mamás del sitcom de años sesenta se esperaron para La agarradera, y como tal marca Marge el campeón incontestable del género. La crisis de Lisa en "vocaciones separadas," cuando la prueba de aptitud de la escuela (la Carrera
La aptitud la Prueba Normalizing o el CANTURREO) he predicho que su carrera futura será "Homemaker," es especialmente revelador con relación al papel de Marge. Primero vemos a Lisa en ella Escritorio, escritura " leño Costoso: Ésta será mi última entrada, pues usted fue una publicación de mis esperanzas y Sueños. Y ahora, no tengo nada ". La siguiente mañana, cuando ella baja a desayunar, Marge gruñidora, trata de convencerla de la creatividad de homemaking apuntando Con altanería para el emoticono afronta que ella ha creado en Bart y los platos de Homero con tocino, huevos Y la tostada. LISA: ¿Con qué fin? Nunca se fijarán. MARGE: Usted estará sorprendido.
Por supuesto, Bart y Homero vienen a la mesa y olvidadizamente devoran su comida Sin chistar para Marge. Angel que ella es, Marge sólo se da el gusto del murmullo más pequeño de Chasco; Es Lisa que está verdaderamente consternada en la verdad falta de sentimientos acerca de lo El desagradecimiento de quehacer doméstico, si bien ella había predicho a Bart y la reacción de Homero (o La falta por esa razón) exactamente los momentos antes. Así es que Marge es, en un sentido importante, aún peor Completamente que sus predecesores. Aunque sus sacrificios pudieron haber sido mayormente invisibles y Poco apreciado, al menos en los términos que tienen importancia más en televisión: El tiempo de la pantalla, las líneas, y Los complots asignados a sus personajes, fueron por lo menos respetados. El entero estilo de vida de Marge es Abiertamente despreciado por Lisa, y esto, también, es algo que Marge resignadamente acepta. Debe ser admitido que Homero tiene conciencia de necesitarla, como sus líneas inmortales Del episodio "Marge en" profes de "cadenas". Como Marge está siendo transportado fuera de sitio para encarcelar para prestar servicio Su frase para robar de una tienda del Kwik-E-Mart, Homero gime: " La margarina, yo voy a Piérdase tanto. Y es no sólo el sexo. Es también la preparación de comida ". Marge tiene Una enorme ventaja sobre sus contrapartes de adentro poco animó funciones: Aun después de muchos Los años de matrimonio y tres niños, ella tiene una vida sexual satisfactoria. De las camas gemelas de Rob y Laura Petrie en El Dick Van Dyke Show para la constante marital disparando a escondidas de Peg Y Ted Bundy en Married con Niños, los escritores de la televisión tienen ambos implícitamente y El matrimonio explícitamente bosquejado como la muerte de sexo (al menos entre los esposos). Lo La partida de Simpsons de la norma de la televisión a este respecto a medias puede explicar de Marge La personalidad curiosamente anacrónica: Ella tiene que ser lo último amando y aceptando a esposa adentro
Haga el pedido para que espectadores abracen a Homero como la persona boba inimitable que él es. No importa qué disgustado La hazaña que él jala, de unírsele a la secta Movementarians para escalar a Mount Springfield, no La materia cuánto sus shenanigans costó en los agravios a la propiedad, honorarios de abogado, o autorrespeto, nosotros Sé que Marge le rescatará y le aceptará de nuevo. Si Marge es en ciertos aspectos un individuo que muestra rasgos de progenitores remotos que estuvieron latentes durante una o más generaciones para la TV cariñosa, otorgante, y modesta Las esposas y las madres de edad de oro de la TV, y esto explica su papel limitado, la misma clase de La explicación no trabajará para Lisa, quién está si nada delante de su tiempo. En los pantalones cortos concisos En El Tracey Ullman Show que introdujo la familia Simpson como personajes, Lisa fue Poco más que el cómplice de crimen de Bart, y hay todavía episodios adentro estaciones recientes adentro Cuál Bart y Lisa son un equipo efectivo, aunque las metas de sus actividades tienden a ser De mente más alto ora. Esto se ve en la exposición de fraude del votante adentro " la Atracción Secundaria Bob Roberts, "o intentando efectuar la conciliación de Krusty con su padre enemistado adentro" Como Padre, como Payaso ". Lisa se ha convertido en un carácter complicado y los escritores hacen un buen trabajo de dar rienda suelta a que lo Los lados diferentes de su personalidad a descollar, sin alguna vez enteramente abandonar la ficción Eso el orador de sus palabras - se supone - es un de ocho años de edad, si bien uno altamente Lo inteligente. Lisa está enamorada de un profesor suplente, le pide a su padre un poco de un poni, está molesta Por una caricatura poco halagadora, es celoso de otras (la punzada) chicas, y se pelea con su hermano. Pero ella también sufre desesperación existencial, juega el saxofón como un Marsalis, certámenes del ensayo de ganancias, Exhibe rara habilidad matemática y científica, y se une a Mensa. Tan por qué es así de dinámico ¿Y el carácter inteligente no más de una presencia sobre la función? Una posibilidad podría recaer sobre la supuesta impopularidad de sus puntos de vista: Algunos críticos Ha categorizado Lisa tan pequeña más que un feminista precoz, ha basado sobre su rechazo de La vida limitada de Marge y su inclinación para las cruzadas, como su campaña reformar lo La industria entera de la muñeca en "Lisa versus Malibu Stacy," que parece aparecer adelante casi cada "Los mejores capítulos" escoran. Lisa desaprueba las cosas absurdas y sexistas su Malibu Stacy hablante nuevo La muñeca ha estado programada para decir, y en su manera usual de cargo de toma prosigue directo para lo
La parte superior para confrontar al creador de Malibu Stacy. An entreviste con la actriz que hace la voz de Lisa, Yeardley Smith, derrames que ella consideró que los escritores estuviera tratando de asestar un balance elusivo Sobre un tema difícil en el episodio Malibu Stacy: " Me enorgullezco siempre de Lisa cuando ella Se pone de pie por principio y hace eso, pero me preocupo un poco cuando ella llega también Basado en principios y no actúa bastante le gusta un de ocho años de edad ".18 Algunas veces la cruzada es moral, así como en " Homero vs. Lisa y lo 8 Mandato, " cuando Lisa intenta convencer a su familia y especialmente Homero que es Incorrectamente para robar cable; Aun la obediente de la ley Marge vacila, y Lisa necesita el episodio entero Para prevalecer. El vegetarianismo es otro de causas morales de Lisa, pero en este caso ella no lo hace Tenga éxito en persuadir al otro Simpsons, aunque podría argumentarse que la mayor parte de La moraleja importante de "Lisa el Vegetariano" viene al final, cuando Lisa el vegetariano Aprende tolerancia de Apu el vegetariano. Algunos escritores identifican a Marge y Lisa a este respecto, Pero la comparación usualmente trae consecuencias para el crédito de Lisa: Como su madre, ella posee virtudes fuertemente éticas. Aunque Marge ha aceptado lo menos Los pecados como una parte de sociedad, Lisa apoya moralidad en cualquier situación. . . Con sus principios honestos, Lisa Está desilusionado por la corrupción en la sociedad, a menudo haciéndole a ella "lo más triste bromear en" el dos de "grado".19
Es Lisa el intellectual20 - la sobre-persona de éxito para la persona que no rinde a su capacidad de Bart - que llega La mayor parte de atención, al menos de críticos. Una descripción típica la reduce para nada más Que esto: Lisa Simpson, guste a Homero, sea gobernado por un rasgo. Ella es el sitio de racionalidad. Lisa actúa como lo La voz de razón, cuestionando con un ojo crítico los temas y el comportamiento de otros personajes. Su La inteligencia, sin embargo, sólo le hace a ella un paria. La familia usualmente ignora su consejo y ella Tiene a pocos amigos en escuela. Ella está a menudo de punta con la comunidad entera, sugiriendo el despido De razón en culture.21 americano
De sus poderes Que Parecen Dioses en el "Treehouse de Horror VII" episodio, " El Génesis Bañera, " en cuál ella crea una raza entera de personas diminutas, para sus habilidades matemáticas adentro "Lisa el greco," para su insistencia testaruda sobre una explicación científica para lo El fósil moldeado por ángel que ella encontró en lo de avanzada para el centro comercial nuevo adentro " Lisa lo Escéptico, " recibimos un retrato extraño pero claramente reconocible de un intelectual presumido. Y lo " la punzada El niño, " el varón o la hembra, siempre ha sido un personaje relativamente menor, al menos en televisión. Pensamos eso el principal motivo por qué sólo alrededor de 15 por ciento de los episodios son Enfocado en Lisa no es simplemente su feminismo o regalos del intelectual. Ciertamente, las variaciones en lo
La idea citada frecuentemente que Lisa es en cierta forma Bart está en frente confunda en vez de explicar el asunto, Pues si es genuinamente opuestos, razonablemente podríamos esperar que ellos reciban El tiempo aproximadamente igual. Jeff MacGregor, en El Times de Nueva York, defiende uno de lo La mayoría de versiones bien expresadas de esta vista cuando él observe: Bart y Lisa, el granuja y la sobre-persona de éxito, el yin delincuente y yang pedante, id y El superego de niños americanos en todas partes, son personajes mucho más más rico y más completamente evocados que Los wisenheimers pequeños de una sola dimensión tan a menudo el visto dissing sus padres en otros sitcoms. Su Los miedos y las neurosis le impiden estos dos convertirse en plataformas de la entrega de línea final simples en lo La manera del Olsen Twins.22
Lo que MacGregor quizá ha visto es esa pues la mayoría de la gente (y discutiblemente el americano La cultura en general), hay mucho más energía psíquica invirtió dinero en el id (Bart) que adentro lo Superego (Lisa). Los Simpsons necesitan a Lisa para el balance psíquico, pero en un sentido muy auténtico eso No necesita demasiado suyo. Ella no es el yang para el yin de Bart, para esta imagen asume El complementarity si no la igualdad de influencia, cuál abundantemente ha probado para no ser El caso. Un aspecto relacionado de las dimensiones extraordinariamente filosóficas de Lisa es personalidad Emerge más claramente en "ellos el Cerebro de Saved Lisa," el episodio en el cual Lisa es en secreto Invitado para unir el capítulo Springfield de Mensa. Aun en contraste con su tipo Los miembros Mensa, ella rápidamente las funciones misma a ser un Utopista y un idealista. Tras Alcalde Quimby abdica y los miembros Mensa se han convertido en el gobierno nuevo de Springfield, Lisa está asombrada en qué tan rápidamente se empareja que las personas superinteligentes puede venir bien Estrechamente partidista y argumentador. Aun el Pregonar Steven realmente no le puede convencer a ella eso Su sueño del bien común es un espejismo irrealizable. Desde la mayoría de sociedades ha sido Capaz para tolerar a lo sumo a un idealista o el reformador fuera martirizar a él o a ella, el Simpson La familia probablemente le deberían ser marcas altas dadas para el grado para el cual abrazan lo de ellos. Las Buenas Chicas y las Personas Bobas Eso, por supuesto, debe estar reconocido que los episodios de Los Simpsons a menudo proveen a un rico La parodia de televisión, familia, y un montón de otras convenciones e instituciones culturales. Por consiguiente, una toda deconstrucción demasiado seria del texto se arriesga a borrar el humor y Herir con sarcasmo comentario social que lo ha sostenido estaciones once directas para uno
Demográficamente la audiencia diversa. Todavía, la serie exige análisis dentro del mismo género De la comedia en serie de la televisión eso tantas veces, y tan perceptivamente, parodias. Las características demográficas de Springfield, como hemos visto, precisamente dan la imagen lo Las características demográficas del escrito judicial del mundo de la televisión grande. En Springfield (y en la mayor parte de televisión) Es el mundo de un hombre, aun si los hombres (y los niños) son en gran parte idiotas incompetentes. Lo Los personajes masculinos en Los Simpsons, como los personajes en la mayor parte de televisión representativa de la mayoría La comedia durante el último medio siglo, (dys) la función en un mundo público de trabajo y comercio De recreación pública y entretenimiento. Y el mundo público en el cual estos hombres La función es todo demasiadas veces un mundo amargado de reto moral, una arena verdaderamente postmoderna (dys) Falto de estructura social significativa y faltando un centro moral. Y es para el crédito de Groening y los escritores que este mundo público es tan chistosamente examinado, desenredado, y Algunas veces revuelto cabeza abajo. Es igualmente irónico, entonces, ese Homero y Bart, como así Muchos en televisión aterrizan delante de ellos, puede volver a casa para la casa en árbol de Hoja Perenne La terraza que el despecho todas sus excentricidades, restos un asilo en un mundo postmoderno. Lo A casa en Terraza De Hoja Perenne no queda un lugar a diferencia de la casa de los Nelsons, lo Las hachas de carnicero, y los Munsters, una posición social donde el centro hace tienen aplicación, y donde las cosas (Finalmente) no sufra una crisis nerviosa, y donde Marge Simpson fielmente espera, lo " Angel en lo Casa ". El un de fuerza la ménsula para nuestras observaciones quejándose que tengamos, atinó mal lo El punto, de lo que Los Simpsons son pretendidos como la parodia " la familia americana normal en todo su La belleza y el horror ".23 que no pensamos: El ideal de la familia no se origina adentro para cualquier cosa Como lo atravesando con el asador otorgó otros blancos. Tome el caso de capitalismo: Señor Se Quema es para uno El gran capitalismo de grado personificado. Más a menudo, Señor Se Quema se replantea como uno exagerado La caracterización del capitalista de arreglo libre Friedmanesque cuyos telos es la ganancia, cuya Raison d ' ê tre es avaricia. En el carácter de Quemaduras de Señor que tenemos una caricatura efectiva de lo El capitalista implacable. Como todos los efectivos autores de sátiras, Groening puede ofrecer arriba alguna mordedura Las críticas de la vista mundial capitalista exagerando o exagerando esa vista. Ponga De cualquier otro modo, Señor Quema funciones nosotros la conclusión lógica de la vista mundial capitalista cuándo
Está no comprobado por otros fundamentales compromisos morales o sociales. Todavía, Señor Se Quema no es Meramente la personificación de avaricia capitalista, excepto un carácter en su derecho, en cuanto a él Tiene los momentos ocasionales de angustia, si no desesperación existencial, como un resultado directo de él Las maquinaciones capitalistas inquebrantables. En una vena similar, bien podría argumentarse que lo El carácter de Marge (como Quemaduras de Señor) es una parodia del ideal culturalmente construido de esposa Y la madre, una parodia exagerada tuvo sólo la intención de revelar la naturaleza finalmente vacua suya Papeles. No hay duda alguna, algún mérito para esta vista. Sin embargo, si leyéramos el carácter de Marge tan mayormente satírico en naturaleza, problemas Descuelle. La primera parte, la sátira, por su naturaleza, pide que tomamos uno todo el demasiado familiar cultural Convención (el capitalismo, la religión, maternidad. . .) Y exagera su más saliente Las características para un grado grandísimo, por allí revelando dislates latentes dentro de lo La convención cultural misma, excepto en ese entonces reveló a través de la exageración satírica de eso La convención o la idea. El personaje de Marge no exagera maternidad, estado de casada, o La feminidad casi hasta el grado que el personaje de Quemaduras exagera y satiriza El capitalismo, o el Reverend Lovejoy satiriza religión postmoderna. Quema capitalismo de tomas Para sus derrames y conclusión lógica eso para ser un árido estilo de vida. Marge, por contraste, hace No la toma las convenciones que ella encarna para sus conclusiones lógicas, ella no exagera Ellos aproximadamente, y ella ciertamente no los revela a ser vacua o superficial. En segundo lugar, La parodia (en su mejor) nos revela a nosotros un aspecto de algo hasta ahora no visto o apreciado. Nos sacude de nuestras complacencias mostrándonos donde una convención o idea puede terminar si Sin restricción por otras ideas o convenciones. En el caso de Quemaduras de Señor y el capitalismo somos Recordado de los semblantes de búsquedas capitalistas sin restricción (la destrucción medioambiental, El laboreo de trabajadores, autoaversión, y la soledad). No tan con Marge: No sólo hace Ella no parece un dibujo aproximadamente exagerado de estado de casada o maternidad, su carácter es Continuos con las virtudes sabemos que es así bien de sus predecssors. Marge presenta lo El espectador con una vista valorizada y mayormente cariñosa de una mujer que domina como la esposa y Mamá. Groening y compañía deben ser saludados para su originalidad en expandir la moraleja
Concéntrese con el carácter de Lisa como "el Idealista en la casa" (con disculpas para Virginia Woolf). No meramente la voz de razón, Lisa toma forma de completamente humano, riendo nerviosamente en Itchy y Los dibujos animados abrasivos, alegremente participante en la pelea de grasa que interrumpe una escuela Baile, y arriesgar la vida para rescatar a la aerolínea preciosa etiqueta para su familia. En la plenitud de Tiempo, ella aun ha tenido éxito en comportamiento Bart que cambia por lo mejora, al menos a una cierta cantidad Extensión. Un ejemplo anticipado puede ser encontrado en "el Bart Gets" de segunda estación "una F"; Tras Bart Le ha pedido que en primer lugar más día estudie para una prueba, y la ha recibido en forma de un fenómeno Tormenta de nieve, él está tentado de olvidar estudiar y jugar en la nieve. Es Lisa que le recuerda Él: " Le oí anoche, Bart. Usted oró por esto. Ahora sus oraciones han sido Contestado. No soy un teólogo. No sé quién o lo que Dios está exactamente. Todo lo que sé es él lo es Una fuerza más poderosa que Mamá y Papá ponen juntos y usted le debe grande ". Bart estudia (Y pasa). En la cuarta estación, Lisa y Bart trabajan hombro a hombro para exponer las horribles condiciones En "Kamp Krusty," la crueldad para animales de "aporrear Día," y la ayuda Krusty revitalizan Su imagen en "Krusty trae a Kancelled". Season Seis presenta a Lisa y Bart se llenó de picaduras en contra de uno Otro como los rivales atléticos en el hockey pequeñito en pis, cubierto de huevo batido adelante por la mayor parte de Springfield adulto, Incluyendo a Homero. Como la pieza de caza baja por para un disparo final de pena, Bart y Lisa levantan vuelo Su equipo y abrazo; El juguete acaba en una corbata ("Lisa en Hielo"). Es una cosa para levantarse Arriba de la inanidad de la cultura de ganar a cualquier precio, especialmente para niños, excepto lo cierto La medida de influencia de Lisa en Bart puede verse en "la Guerra Secreta de Lisa Simpson". Tan El cadete hembra solitario en Rommelwood Military Academy, la fe de Lisa en su habilidad a hacer frente Con la novatada y las exigentes pruebas físicas comienza a señalar con una bandera como ella viene bien progresivamente Aislado. Al principio Bart sólo le ayudará a ella a entrenarse en secreto, pero en el punto álgido durante lo La prueba temida de la cuerda, él arriesga ostracismo de los otros niños gritando palabras de Ánimo. Lisa termina exitosamente. Un tipo de simetría ha sido lograda: Bart que la persona que no rinde a su capacidad ha criado Suficientemente (por el fin de la octava estación) para poner el valor privado de lealtad familiar
Antes de la solidaridad aun propia de los hombres en un ajuste público. Las verdades morales que sólo Lisa podría ver Las anteriores estaciones (mantenga sus promesas, proteja lo vulnerable, aun si son serpientes, el puesto Por sus amigos) ha sido adoptado por Bart hasta el grado que él en realidad actúa noblemente sobre su Propio, sin apremiar de Marge o Lisa (esta interpretación convenientemente ignora lo El hecho que Bart le dio a Lisa el tratamiento silencioso al principio del episodio). La prueba realmente acerba para la influencia de idealismo moral de Lisa no es, por supuesto, Bart, Excepto Homero. El límite de tiempo aquí es de necesidad incluso más largo - de hecho, Homero es sólo explícito El reconocimiento de valor de Lisa viene en que se transmite adelante "boda" de episodio "Lisa. Ahora 23, Lisa se ha encontrado y se ha enamorado de Hugh Parkfield, un inglés aristocrático que comparte Su interés en el ambiente, opinión alta del arte de Jim Carrey, y típicamente El vegetarianismo sin humor. Cuándo ella regresa a Springfield para la boda, Homero es Venza con emoción: HOMERO: El Simpson Lisa Pequeña, Lisa. Usted sabe, siempre sentí que usted fue lo mejor tan mi Al nombre alguna vez se le ha correspondido. Desde el tiempo usted aprendió a prender con alfileres sus pañales, usted ha sido Más listo que mí. LISA: Oh, Papá HOMERO: No, no, deje a mí terminar. Sólo quiero que usted sepa que siempre me he enorgullecido de usted. Usted es mi máxima realización y usted le hizo todo ti mismo. Usted me ha ayudado a entender mi Poséale a la esposa mejor y enseñada yo para ser una mejor persona, pero usted es también mi hija, y no pienso Alguien podría tener a una mejor hija que usted. LISA: Papá, usted balbucea. HOMERO: ¿Vea? Usted todavía me ayuda.
A pesar de un esfuerzo valiente, Hugh está algo alejado y alarmado por la familia de Lisa, Y cuando él poco ceremoniosamente comenta que será un alivio regresar a Inglaterra y no lo ha hecho Para tratar con ellos, ella cancela la boda. Ésta es una hora cero en el desarrollo de El carácter de Lisa. A pesar del indicio amplio dado en "Lisa el Simpson," en cuál Lisa Descubre estupidez para ser un rasgo ligado al sexo apareciendo en todo Simpsons masculino (que parece Insinúe que sus talentos y su inteligencia aún la pueden hacer llegar lejos de Springfield y su familia), La reacción de Lisa para la crítica de su familia demuestra que su amor para ellos lo hará quizá, como ella Fue, pesa más que la promesa de su inteligencia. Un episodio no define de Lisa El carácter, y uno aun pueden esperar que el amor para familia puede ser mantenido lo La promesa de inteligencia, excepto Lisa es elección para quedarse en el cenagal de vida familiar Simpson Sugiere que su promesa está aún por ocurrir de la que se dio cuenta. En una entrevista en Revista Cargada Groening mismo se ocupa de esta preocupación con el carácter de Lisa. " Los hombres no tienen no La conciencia de sí mismo del todo en Los Simpsons y las mujeres están próximas a lucrar una cierta cantidad. yo
Pienso que Lisa podría librarse de que Springfield a la larga tan hay esperanza para ella ".24 de Lisa La promesa está aún por ocurrir con la que se cumplió. Marge es la guardiana de la casa y el refugio para el cual Homero y Bart regresan Cada episodio, y se sabe que ella es demasiado importante en ese papel para alguna vez ser más que Por ahora soltado de eso. En todo caso, ella es demasiado buena para tener éxito en lo rudo y Corrompa esfera pública. Después de todo, ella fracasó en vender una sola casa durante su resumen El empleo en el Red Blazer Realty de Lionel Hutz, no porque ella fue una mujer pero porque Ella fue incapaz de mentirle a sus clientes. Lisa, también, nunca realmente crecerá o saldrá de casa Porque ella es demasiado importante como prototipo moral. Marge reconforta a sus niños que ella ama Ellos simplemente la forma que son; Lisa les hace querer ser mejores, y los guía adentro lo La dirección de esa posibilidad. Éstos son papeles maravillosos y dramáticamente significativos, y Parezca atribuir las mejores calidades humanas exclusivamente para la hembra de la especie. Aún para ser Una inspiración para las personas bobas en todas partes (así como esos en su familia) es aplacarse Salga incuestionable la posición de esas personas bobas en ángulo recto en el centro de etapa de vida. 1 Gerd
Steiger, " los Simpsons: ¿Simplemente Chistoso o Más "? El Archivo de Simpsons, Http://www.snpp.com/other/papers/gs.paper.html. 2 Vidas Engendradas: Comunicación, Género, y Cultura (Belmont, contador público certificado: Wadsworth, 1994), p. 232. Donald M. Davis encuentra un patrón similar en televisión de horas de máxima audiencia: Los hombres son 65.4 por ciento de todo período de mayor audiencia de TV Personajes de televisión, mujeres 34.6 el por ciento (" los Dibujos de Mujeres en el Período de Mayor Audiencia de TV Enlazan en Red Televisión: Un poco Características Demográficas, " los Papeles Sexuales 23: 325-332). ¿3 " el Quien Es Quien? En Springfield " http://snpp.com/guides/whoiswho.html. 4 Matt Greening, Ray Richmond, ed., Nueva York: La Biblioteca del Harperperennial, 1997. 5 Matt Greening, Scott M. Gimple, ed. , Nueva York: La Biblioteca del Harperperennial), 1999. 6 Un Guía Cabal, pp. 178-79. 7 Simpsons Por Siempre, pp. 86-87. 8 http://www.time.com/time/daily/special/simpsons.html 9 El Simpsons Archive, "la Lisa File," creado por Dave Hall, mantenido por Dale G. Abersold, Http://www.snpp.com/guides/lisa.file.html. 10 "redondean a Springfield, dejan campo para Lisa, ellos el Cerebro de Saved Lisa," " Desesperadamente Xeeking Xena "de Treebouse de X de Horror," Pequeña Mamá Grande, Bart para el Zapateado Futuro, último en Springfield, " Y "Lisa Gets una A". 11 http://www.snpp.com/guides/marge.file.html 12 Sólo Patty y Selma, en "Homero vs. Patty y Selma, Un Fish Called Selma, la Elección de Selma Y "el Viudo Negro" y Mrs. Simpson, en "madre Simpson" parece haber recibido este honor; " La señora La madre de Bouvier " es claramente asignado a Abuelito. 13 http://www.snpp.com/guides/gueststars.html 14 William Smart (ed.), Ocho Ensayistas Modernos, la edición 4 (Nueva York: San la Prensa de Martin, 1985), p. 9. 15 Se Refirieron a en Knows June M. Frazer y Timothy C. Frazer, de Padre Mejor ' y ' El Cosby Show ': La nostalgia y el Sitcom Tradition, " la Publicación de Cultura Popular, 13, p. 167.
16 que
Ray Richmond observa, " Hasta Los Munsters, la gente casada en el aire estuviera obligada a dormir en casa Ponga aparte camas gemelas, lo cual tuvo que haberlo dificultado terriblemente para concebir a los niños que siempre se mantuvieron Saliendo de improviso. Pero Lily y Herman se acurrucaron debajo de las mismas hojas en una cama de tamaño de reina, la manera de pensar evidentemente Siendo que tuvieron buen corazón de como personajes de la caricatura, de cualquier manera, así es que realmente no contó. Pero hizo ". Mamás de la TV: Un Guía Ilustrado (Nueva York: La TV Hace Una Reservación, 2000), p. 52. 17 que Homero reflexiona sobre vivir en una casa de retiro: " Es como ser un bebé, sólo usted es lo suficientemente viejo Aprécielo "(" Los Two Mrs. Nahasapeemapetilons "). 18 "episodios Diez Sobresalientes de Yeardley adentro " El Simpsons Folder: Escrituras " en Http://springfield.simplenet.com/folder/yardley.html 19 John Sohn, "Simpson Ethics". El Simpsons Archive, / js. del / otro /papeles http://www.snpp.com Paper.html. 20 Para un análisis más completo de papel de Lisa en el dibujo del intelectual, ven de Aeon J. Skoble Ensayo, "Lisa y Antiintelectualismo Americano," en este volumen. 21 Sam Tingleff, "los Simpsons como una Crítica de Consumidor Cultivan," http://www.snpp.com/other Empapela / st.paper.html. 22 "más que Divisan Gages y Sátira Subversiva," Times de Nueva York (20 Junio, 1999); También en Lo Simpsons Archive, / morethan.html de / artículos http://www.snpp.com/other. 23 la Descripción de la familia Simpson atribuyeron para el productor del ejecutivo de serie James L. Brooks adentro " Los Simpsons: ¿Simplemente Chistoso o Más "?, Por Gerd Steiger, El Simpsons Archive, Http://www.snpp.eom/other/papers/gs .paper.html. 24 "y en el Seventh Day Matt Created Bart," Los Simpsons, Archivo, Http:/www.snpp.com/other/interviews/groening96.html.
La parte III No lo hice: Las éticas y los Simpsons 10 El Mundo Moral del Simpson Family: Un Kantian Perspective DIEGO LAWLER En una revisión de Harry Potter y la Copa de Fuego, por J.K. Rowling, ciencia ficción El autor Spider Robinson escribe: " Está bien, Harry mismo es un poquito de uno santurrón. . De hecho, Admitámoslo: Harry es el AntiBart. Pero haga que usted en realidad quiere que sus niños no tengan mejor ¿El papel modelo que un Simpson "? (El Globo y Correo, 15 el julio del 2000, p. D14). Como un papel modelan para niños, no tenemos que escoger entre uno santurrón Harry Potter y un hellion Bart Simpson. Hay también, por ejemplo, Lisa Simpson. Lo Simpsons no es reducible para cualesquier de sus partes sino viene en la totalidad de sus perspectivas. El fracaso para reconocer la perspectiva moral única de Lisa Simpson, y la representación Del papel moral el modelo en forma del individuo "santurrón", sugiere uno estrecho La vista de bondad moral. ¿Qué es la bondad moral? Una característica central del moral punto de vista, según Immanuel Kant, es un compromiso para la función de "deber". El término "deber" entraña La presencia de dos fuerzas contrarias. Por un lado, hay nuestros deseos espontáneos, Los sentimientos y los intereses - incluyendo nuestros miedos y nuestros odios, nuestros celos y nuestras inseguridades. Adelante La otra mano, hay lo que uno cree uno debe hacer y el tipo de persona un debe
Para ser. El término "deber" sugiere que estas dos fuerzas frecuentemente entran en conflicto, y Consecuentemente haciendo lo que uno debe hacer o intentando ser lo que uno debe ser puede ser Los sacrificios difíciles o dolorosos, envolventes de clases diversas. El individuo que es puesto en prisión Para mantener un moral punto de vista - el modelo moral ideal de papel - es uno que resuelve para El subordinado, y para sacrificar si fuera necesario, deseos personales, sentimientos e intereses para el deber - para El bien de hacer lo correcto o convertirse en la clase correcta de persona. Los episodios de Los Simpsons frecuentemente resaltan el conflicto entre el deseo personal, Los sentimientos, o los intereses, por un lado, y el sentido de deber moral, por otra parte. Cada El miembro de la familia Simpson, incluyendo la recién nacida Maggie, contribuye a la creación de uno Complique atmósfera moral, en cuál moralidad sobresale en su significado como el deber Precisamente porque lo contrario existe también - los deseos apasionados, los sentimientos, y Los intereses de carácteres fuertes. Miraremos rápidamente los muy estos temas son jugados Fuera de adentro los personajes de Homero, Bart, y Marge, antes de enfocar sobre la instancia primaria de La persona moral obediente, en el carácter de Lisa. En esta exposición se aclarará que Es la familia entera Simpson que finalmente resuelve y supera las contradicciones de El deber y el deseo. Homer entre Moe y Flandes Algunas veces este conflicto es acentuado por una caricatura del sentido del deber. Homero Simpson exhibe una gran habilidad para racionalizar sus deseos y sus intereses como constituir moraleja El deber mismo, a fin de que ningún conflicto difícil surja para él. En "Dumbell Indemnity," Moe quiere Homero para destruir el automóvil de Moe a fin de que Moe pueda recaudar su póliza de seguros. Homero siente presión intensa del carácter generalmente egotista o primero en la Maine Moe. Helio Es intimidado por la amenaza de la lengua afilada de Moe y así también quiere dejarse vencer por su amigo La demanda insistente. Moe como una regla pone sus interés y deseos personales primero y tiene poco O ninguna preocupación para cualquier deber moral conflictivo. Por contraste, Homero tiene un momento de duda adentro Cuál él se pregunta de todos modos él hace lo correcto. Él le consulta su "conciencia," Que se plasme en una imagen mental de su esposa Marge hablando con él. Laughably, "La margarina" le dice muy definitivamente: Su deber consiste en coche Moe a que destruye tan ese Moe Puede recaudar el seguro. Su "conciencia" por consiguiente satisfecha, Homero procede con La energía característica para realizar la acción "obediente".
Sin embargo en una manera satírica, el episodio claramente incrementa la perspectiva moral de Deber. En vez de proveer un modelo positivo de papel, Homer Simpson aquí nos muestra cómo no Para actuar. Nos reímos de esta caricatura de la situación moral, pero al mismo momento que preguntamos Nosotros ya sea o no nuestras concepciones de obligación moral no son frecuentemente determinadas Por un método similar. Los dilemas morales de Homero emergen en las formas mayormente concretas, como cuando él debe pesar Su amor para Marge, y su deber para ella como su marido, en contra de su amor para pescar y otro Las búsquedas personales. Homero verdaderamente quiere ser un buen padre y economizar, pero la súplica de Los placeres personales continuamente los paseos en coche tales pensamientos obedientes fuera de su cabeza. Adentro " la Guerra de lo Simpsons, " después de una en particular comprobación flagrante de irreflexión de Homero, Marge Persuade a Homero a asistir a una sesión de consejería matrimonial de fin de semana en Catfish Lake, llevó la delantera por ahí El Reverend Lovejoy. Aunque él reconoce el problema marital que él ha creado, Homero Es primordialmente motivado por la posibilidad de atrapar al pez gato gigante legendario, " el General Sherman, quinientos libras de furia de la morada de fondo ". Early que su primera mañana, Marge atrape Homero, en su totalidad pescando a regalia, intentando Salga a hurtadillas de su cabaña. Cómo puede pensar él posiblemente acerca de pescar cuando su matrimonio está en ¿La estaca? Homero sinceramente avergonzado, renuncia a su plan y da un paseo a lo largo de la ribera de un lago En lugar de eso. En vista de que alguien aparentemente ha dejado atrás una caña de pescar, Homero Concienzudamente las elecciones arriba del polo para devolvérselo a su dueño. A ese instante, General Sherman Toma el cebo con una fuerza que arroja a Homero en un bote de remos y obstáculos en él expulsa para la mitad Del lago. Allí sucede una batalla épica de voluntad y fuerza entre hombre y la bestia, uno solitario Y la lucha heroica por el Hombre Viejo de Ernest Hemingway y el mar. Homero, finalmente Los regresos victoriosos, a la costa con grandes expectativas de fama duradera como la historia máximo Pescador, sólo para encontrar a una Marge furiosa acusándolo de egoísmo absoluto. Cara a cara Con la elección entre el deseo egoísta y el deber moral, Homero renuncia a la fama para familia Y los regresos el General Sherman jadeante para las profundidades acuosas. En superar algo semejante Los impulsos poderosos de deseo personal, Homero transmuta su cruzada física en uno verdaderamente
La gran hazaña de heroísmo moral. Homero reconoce su sacrificio obediente: " Prescindí de fama y Desayune para nuestro matrimonio ". La Flandes "santurrona" está también en la sesión asesora con su esposa. Qué ¿El problema está con su matrimonio, si tal pregunta es concebible? La esposa de Ned algunas veces ¡Los subrayados en su copia de la Biblia! Flandes es una figura importante en el universo moral de Los Simpsons, como él represente moralidad de la que se fue por la borda, la moralidad que ya no Implica un conflicto con intereses y deseos personales porque Flandes ya no Aparentemente tiene interests.1 y deseos personales A Este Respecto, Flandes es lo contrario de Moe. Para allí a ser un sentido auténtico de deber moral, allí debe ser dos fuerzas, no sólo uno: Uno La conciencia de deber moral y un sentido saludable de deseo individual, placer, y el interés. Las dos tendencias contienen la posibilidad de conflicto. Mientras que Moe esté decididamente fuera para Él, Flandes, en su caricatura de moralidad cristiana, no tiene vida personal en absoluto. Este punto es cómicamente traído a casa en "Viva Ned Flanders," cuando lo más bien Joven Flandes que se ve reconoce que él tiene en verdad sesenta años de edad. La razón para la de él La joven apariencia, Homero le dice, sea que él apenas tenga una vida suya. Con pesar Aceptando este análisis, él nomina a Homero como su instructor en relación a la forma de live.2 El resultado, Por supuesto, es desastroso, envolvente una boda doble borracha en Las Vegas. De Homero La pasión para la gratificación personal inmediata es la inversa de fracaso moralista de Flandes Para "tener una vida". Ni uno ni otro tiene mucho de un sentido de los límites para sus acercamientos respectivos para Vida. Aun Bart Sabe que Eso está equivocado Bart Simpson tiene un montón de su padre en él. El de él es la actitud temeraria de lo Niño que busca problema amante de la diversión,. En "la Novia de Bart," Bart desarrolla a un compulsivo La infatuación con la hija de Reverend Lovejoy, Jessica. Al principio Bart piensa que él tiene que Mute para la devoción dominical de la escuela para ganar afectos de Jessica. Excepto Jessica sólo Se vuelve interesado en él cuando ella piensa que ella reconoce a un posible cómplice de crimen. Así de El episodio ilustra las posibilidades para hypocrisy3 moral cuando la moralidad es con la que se identificó La conformidad para un código externo de comportamiento. Como la hija del ministro, Jessica juega lo El papel del niño "santurrón" para todo ese está que vale. Ella hipócritamente saca ventaja de moralidad Para obtener sus deseos egoístas. Pero con Bart hay límites, un sentido que bastante es bastante.
Como Jessica comete un robo de la canasta recaudatoria en Iglesia, Bart se esmera en oponerse al robo: ¡"el robo de la canasta recaudatoria está realmente mal! Bart le dice a ella. "Aun sé eso". Cuando Bart se queda culpado del robo, él le pregunta a Jessica por qué él la debiese proteger. Ella contesta: " Porque, si usted distingue, nadie le creerá. Acuérdese de que soy el ministro dulce, perfecto La hija, y usted son simplemente basura de amarillo ". Por su diablura usual, los reconocimientos periódicos de deber de Bart pueden Más eficazmente remarque ciertos asuntos morales que serían el caso con uno El niño convencionalmente bien portado. En "Bart la Madre," Bart experimenta una crisis emocionante De conciencia cuando sus travesuras descuidadas conducen a la muerte de un pájaro de la madre. Bart decide Dedíquese enteramente a la crianza de los huevos de parentless, inusualmente sacrificándose Sus placeres usuales por el bien de sus cargos exigentes. La vida tiene su forma de dar vuelta lo Mejor de intenciones, quizá especialmente estando encallado en el impulso emocional, en el camino para Caramba. Cuando resulta que los huevos contienen reptiles que comen pájaro, censurados por la ley federal, Bart permanece fiel a sus cargos. Él le dice a su madre, " Todo el Mundo piensa que son monstruos. Excepto Yo ¡Levantado ellos, y los amo! Sé que eso es difícil de entender ". Marge contesta: " No como duro Como usted piensa ". Al fin, los lagartos de Bart matan en gran número a la población molestosa de la paloma de Springfield y Bart es famoso como un héroe del pueblo. Bart deja fama sofocar no importa qué principio moral El material de base sus acciones originales. "No llego a comprenderlo, Bart," hermana de puntos de vista Lisa. " Usted tuvo todo trastorno cuándo Usted mató a un pájaro, pero ahora usted ha echado a perder decenas de miles, y no le molesta en Todo ". Pero Bart ha regresado a su modo poco moral usual y apenas puede enfocar su mente adelante La paradoja ecológicamente pertinente de Lisa. Marge Stands Levantada para Sí Misma Marge está característicamente sumergida en su papel como la esposa convencional y La madre sin una vida de su own.4 que Ella se convierte en el foco de un nivel alto de moraleja La conciencia cuando ella desafía y se sobrepone a su educación convencional. Tenemos Los deberes para nosotros mismos así como para los otros, Kant insiste. Tenemos una obligación para desarrollar lo Los talentos dentro de nosotros en la medida de nuestra habilidad. El camino para el desarrollo propio independiente puede, Debajo de ciertas circunstancias, sea un deber moral doloroso. Se requiere coraje para mantenerse firme para su Posea desarrollo personal cuándo lo educación y presiones sociales insista en servicio, y
Utilidad, para los otros. Así el gran caso moral de feminismo es a menudo adelantado por ahí Marge, de otra manera el tradicional ama de casa. En el episodio, "los Bienes Raíces Muerden," tomando prestado de la película Glengarry Glen Ross, Marge consigue un empleo como un agente de bienes raíces. Ella ha tenido bastante de tener sus servicios caritativos Ocupado para concedido por su familia. Ella también es una persona, con un derecho para una vida suya de ella. Marge Quiere una carrera en la cual ella pueda probar por su valor y sus habilidades para sí misma, para su familia, y para La mayor sociedad de Springfield. Como ella es iniciada en sus colegas en el negocio, nosotros Veo que ella se compenetra en un mundo despiadado, muy competitivo. Un agente enconadamente defiende Sus justicias para el oeste Toman Partido, mientras un hombre mayor, pareciéndose a un Jack Lemmon arruinado, le toca el turno La orilla de demolición personal completa. Marge está inconsciente de este ambiente en Primero, como ella entusiásticamente y con altanería viste la chaqueta de rojo del spiffy de su compañía. Lo malo es que Marge sinceramente quiere ayudar a sus clientes y se prepara para Sacrifique sus intereses por el bien de su percibido duty.5 Trusting Marge, amigos y Los vecinos difieren para su opinión. Originándose de esa confianza, Marge no puede ayudar diciéndoles Lo que ella en verdad piensa acerca de las casas que están interesados en comprar. Marge no es nada si No honesto con sus clientes, con a quién ella siente las corbatas de amistad en esto apretadamente La comunidad conectada, y como consecuencia ella no hacen las ventas que la aseguran uno El lugar continuado en la compañía. Ella fracasa en ser "uno más cerca". Marge defiende su acercamiento para el gerente afable, Lionel Hutz: " Pues bien, como digamos, ¡La casa correcta para la persona debida!'" Lionel contesta: " Escuche, es hora le dejo enterarse de un poco El secreto, Marge. La casa correcta es la casa que está en venta. La persona debida es alguien ". " Sino ¡Todo lo que hice fue decir la verdad!" Punto de vista Marge. "Por supuesto que usted hizo," dice Hutz. " Pero allí está lo La verdad " (aquí él mira "(aquí él frunce el ceño y niega con la cabeza negativamente )" y la verdad Las alegres y las sacudidas lo de él lideran positivamente). Una venta podría ser hecha si ella sólo la pondría El producto en la luz correcta: Llame una casa diminuta, estrecha "acogedora," describa uno desvencijado, El descargadero de derrumbamiento "el sueño de un hombre hábil," y así sucesivamente. Marge está poco convencida, pero eventualmente ella debe afrontar la opción: Tampoco falle en su trabajo, O hace algún matiz de la verdad. En el conflicto entre el interés meramente personal y el deber moral, Vemos cómo, por las estructuras subyacentes de organización social competitiva, ella son
Ejercido presión sobre en escoger interés meramente personal. Cambiando su acercamiento, entonces, Marge hace uno grande La venta al encubrir de la familia ingenuamente Flanders confiada el hecho que allí fue uno El asesinato brutal en la casa ellos es comprar. Ella trata de encontrar placer en la posesión de El cheque de Flandes, la señal de su éxito en su carrera escogida, el tributo para su valor como uno Persona. Pero a ella le acusa la conciencia para lo que ella cree es una traición de deber. Su sentido del deber Finalmente los triunfos sobre el deseo y el interés propio. Ella decide arriesgarse a sacrificar todo Ella ha aspirado a, y vuelve a sus clientes con la historia completa. Resulta tan su La expectación de respuesta de Flandes había estado realmente mal. Están encantados con lo La aventura de vivir en una casa con una historia tan interesante, horripilante. Paradójicamente, Adentro Este caso la habría sido honradez completa, de partida, la mejor política. Después de alguna fluctuación inicial, Marge finalmente cumple con el deber por el bien del deber, y Todavía logra sus metas personales. ¿No es esto debería trabajar la de vida forma siempre? Por qué debiese ¿Haciendo el resultado correcto de la cosa en el sacrificio personal? Esto nos trae a una segunda característica principal de La conciencia moral: Si usted hace lo correcto, en cierta forma usted debe ser recompensado. Así de La segunda característica de moralidad parece contradecir la primera parte - la tensión y el conflicto posible Entre el deber y el deseo. Pero esta tensión es sólo momentánea, Kant discute. Finalmente, Adentro El tiempo a largo plazo, deber moral y felicidad personal deben ser reconciliados. El "bien más alto" Y el deber moral supremo es crearle a un mundo en el cual la felicidad surge fuera de lo La función de deber moral. Las personas que cumplen con el deber deben ser recompensadas; Egocéntrico Las personas que persiguen sus metas a costa de otros deben ser castigadas. Tal como seamos inducidos a adoptar esta conclusión confortable y consoladora y moral, Homero, Sobre una escapada paralela implicando una lucha sobre un coche, choca su automóvil en lo La casa recién vendida. Emergiendo de los escombros resultantes, Flandes recurre a Marge y pregunta, ¿"tiene usted todavía ese cheque"? Marge resignadamente lo entrega y él lo despedaza. Lo ¿La lección? Haga lo que usted debe hacer pase lo que pase. El éxito en una carrera no es la cosa más importante en la vida. Marge regresa a lo El pecho de su familia de en medio hace una ovación y, finalmente, respeto. Por su compromiso último para El principio moral que ella logra una recompensa aun más alta que una venta grande - la felicidad que
Viene de experimentar el amor y el respeto de su familia. Periódicamente nos enganchamos Vislumbra del "bien más alto," la unidad de deber y felicidad, en tales momentos luminosos Del grupo familiar Simpson. Lisa Stands Levantada para el Principio La conciencia moral obediente es más gráficamente bosquejada en el carácter de El segundo nivelador Lisa Simpson. Lisa tiene un sentido agudo de deber moral. La de ella no es, sin embargo, La moralidad segura de sí mismo, institucionalmente basada de Flandes, confidente en la autoridad de él La Biblia y la Iglesia. La moralidad de Lisa surge como resultado de reflexión personal precoz en lo gran Los temas de vida moral: Veracidad, ayudándole a otros a entrar en necesidad, un compromiso a la igualdad humana, Y la justicia. Lisa nos muestra qué tan difícil algunas veces debe llegar a vivir hasta tales principios en lo La cara de acuerdos intermedios convencionales descuidados con el estado de cosas. Esto señala otro La característica central de moralidad, según Kant. La moralidad es esencialmente inner-determined. Surge como resultado de reflexión personal en vez de tertulia externa Las convenciones o las magisteriales enseñanzas religiosas. Implica claridad y consistencia en lo Los principios por los cuales una persona vive su vida. En "Lisa el Iconoclasta," Lisa descubre que lo legendario y supuestamente heroico El fundador de Springfield fue en verdad un pirata cruel que intentó matar a George Washington. Lisa recibe a una "F" para su ensayo, " Jebediah Springfield: Superfraud ". Su maestro Explica: " Esto no es sino tunda del varón totalmente blanca por un gamberro P.C.. Son mujeres como usted Quién le previene el resto de nosotros de aterrizar a un marido ". Lisa está meramente tratando de decir la verdad, tan Ella lo ha descubierto. Ésta no es la verdad barnizada de la profesión vendedora, pero el objetivo, La verdad histórica, científica, a ser defendida como un valor inherente, cueste lo que cueste lo Las consecuencias y ninguna materia lo que los sacrificios. Algunas verdades acerca de fundadores, sin embargo, necesitan ser defendidas en contra de contemporáneo Costumbres. En "la Sr. Lisa Goes para Washington," Lisa descubre que a un cierto político le toca el turno La nómina de negocios lucrativos privados. Lisa trata de exponer esta perversión de lo Fundando ideales de democracia americana. Ella le lleva su caja a Thomas Jefferson por sí mismo. Como siempre, Lisa se declara a favor de principio y sufre por él. El camino más fácil debe proseguir Con el populacho, no la marca ondea, y la vuelta un ojo ciego. Lisa combate los poderes instituidos. Cometido para cumplir con su obligación tan decidido por principios coherentes, Lisa Continuamente los aumentos las preguntas difíciles. ¿ es correcto eso comer carne, y así causan sufrir para ?
¿Los animales inocentes? En "Lisa el Vegetariano," Lisa identifica la chuleta de cordero en su plato con El cordero dulce, indefenso en el zoológico de los niños. Ella generaliza de esta experiencia y Militantemente adopta vegetarianismo. En salir en defensa de principios coherentes, ella ilustra uno El aspecto central de la teoría moral de Kant, que pide que nosotros pensativamente interroga lo Los principios de nuestras acciones y eliminan contradicciones entre ellos. Si está mal dañar Un animal indefenso en un zoológico, cómo puede ser correcto condonar la matanza de un animal similar ¿Para nuestro comiendo placer? Ésta es una forma para comprender la formulación de Kant de él Imperativo Categórico: " Actúe sólo sobre esa máxima a través de la cual usted puede al mismo tiempo La voluntad que debería convertirse en una ley universal ". En luchar por sus principios, Lisa arruina la fiesta asada a la parrilla de Homero. Homero está enojado Y las percepciones Lisa excluidas de la sociedad de su familia y la comunidad general, hasta que ella encuentren refugio En el jardín de la azotea del storeowner hindú vegetariano, Apu. Allí ella encuentra uno nuevo La comunidad con vegetarianos Paul y Linda McCartney, donde ella finalmente siente eso a ella Las ideas serán respetadas. " Cuando legue todos esos tontos se entera de que usted puede ser perfectamente saludable Simplemente comiendo verduras, frutas, granos, ¿ y queso "? Pero el Apu apacible contesta, " Oh, ¡Queso "! Lisa reconoce la arrogancia de su sentido de superioridad moral sobre descubrir Que los otros tienen estándares más altos. Apu, quien aun no comerá queso, recomienda tolerancia. Lisa desarrolla una moraleja más sutil entendiendo como resultado de esta experiencia: " Especulo yo Ha sido bonito duro en un gran número de personas. Especialmente mi papá. Gracias, amigos ". El aislamiento de Lisa Lisa canaliza la atención a los principios morales inescapables e intranquiliza a las personas Con los acuerdos intermedios convencionales. Por lo tanto ella está típicamente aislada y sufre intensamente De su aislamiento. Ella anhela respeto y amistad. Ella también quiere ser populachera y Para agradar. Porque ella es un Simpson ella no es uno santurrón. Ella no es alguien que Encuentra felicidad simplemente en hacer lo que es admirado por todo para ser bueno. Como su hermano, Lisa es aventurera, pero sus aventuras están sobre la moraleja en vez de sobre el reconocimiento médico Avión. Por esto, los valores morales son más agudamente resaltados en los episodios Lisa Positivamente, no negativamente así como en muchos de los episodios Homero, con consistencia basada en principios
En vez de a través los cambios de sentido de papel de su madre. En "la Guerra Secreta de Lisa Simpson," el aislamiento moral de Lisa es gráficamente Ilustrado en su encuentro con la academia militar. Bart es enviado a unas Fuerzas Armadas La academia en la teoría que la disciplina militar estricta controlará sus impulsos caprichosos. Nosotros Entienda en la adaptación atinada de Bart para la escuela que así de apenas puede ser la forma correcta Para restringir tendencias posibles a la delincuencia. "Mi maestro aniquilador dice que tengo talento," Bart Alardes. Tales reflexiones morales sobre los valores sociales convencionales frecuentemente le gritan al espectador De Los Simpsons. Es la objeción en realidad que no hay suficiente moralidad en este programa, o Esa allí es demasiada moralidad - demasiado de una perspectiva crítica sobre nuestra sociedad, también ¿Mucho del punto de vista Lisa Simpson? El episodio enfoca, sin embargo, no en Bart pero en Lisa, quien insiste en que ella lo sea Alistado también. Lisa anda buscando el reto que ella no puede encontrar en el dumbeddown El curriculum de su escuela. Ella también sale en defensa de que ella bien como una mujer igualen tratamiento Con hombres. Su introducción como la primera chica en la academia implica mover todos los niños fuera De su espacio para dormir - apenas una buena forma para ganar la aceptación Lisa está ansiosa Logre. A solas y frente a un ambiente de machista hostil, Lisa se consuela a sí misma Con pensamientos de Emily Dickinson. Ella también fue solitaria y todavía pudo escribir bello Poesía, ella reflexiona. ¡Y entonces, Lisa recuerda, ella se volvió loca como un chalado! Públicamente, Bart está de acuerdo con el ostracismo, asustado para reconocer a su hermana. Privadamente él se disculpa: " Lo siento le congelé fuera de Lis. Yo, acabo de no querer que los amigos piensen tuve Ausente suave sobre el asunto propio de una joven ". Sin embargo, Bart en secreto ayuda tren Lisa por la noche adelante " Lo Eliminador, "un "el cruce de cuerda" "ejercicio en una altura vertiginosa," con un factor de la ampolla de Doce ". Finalmente, Lisa conquista el obstáculo, el despecho grita de "caída, la caída, la caída" de Los niños. Bart finalmente le hace frente a los matones, una suela pero voz efectiva de ánimo. Aun Bart sabe que está equivocado abandonar a una hermana. Me pregunto si tal punto podría hacerse como Eficazmente por Harry Potter. El pesar de Lisa y el Saxofón Lo que hace Lisa más de lo que un niño santurrón es el hecho que ella es uno agudamente La persona sensitiva con un gran deseo para la felicidad personal. La naturaleza del conflictual de moraleja
El deber, con su tendencia para requerir sacrificio personal, está consecuentemente representado aquí en total Su mordacidad. La de ella es todo los que sufren que un compromiso para el principio autodeterminado Crea en un niño precoz, sensitivo. Su profundo amor a la vida y su belleza, de la que se hizo gran despliegue en contra Un no menos el compromiso profundo para la verdad y la bondad, resulta en las frustraciones y Siente pesar que ella expresa en los sonidos infortunados, anhelosos del saxofón de jazz. Kant Opina que la belleza y el arte traen en la presencia sensual las posibilidades de una moraleja más alta Vida. Cuando la vida real parece merecer la pena poco o ninguna atención para tales posibilidades, el grito triste Del alma de Lisa encuentra una conexión de salida en el gemido de un saxofón. En el carácter de Lisa, lo La comedia de Los Simpsons no nos deja olvidar una profundidad de tragedia. En el episodio "gemidos Lisa" Lisa tiene problema estando de acuerdo con convencional Patriotismo. En una música clasifique, en lugar de jugar las notas simples de " Mi Country Tis de Usted, " Lisa improvisa un jazz entrañable a solas en su saxofón. " No hay bebop loco adentro ' mi País ' Tis de Usted, dice el maestro. "Pero eso es qué mi país a todo alrededor," Lisa Transcendentalmente declama. " Estoy gimiendo fuera para el hombre sin hogar viviendo en las afueras de su coche, lo Iowa agricultor cuya tierra ha estado ocupada fuera por burócratas insensibles, la Virginia del Oeste Minero de carbón, atrapado. . ." "Eso está todos muy bien y bien," dice el maestro, " sino, Lisa, ninguno de esos Las personas desagradables van a estar en el recital la semana próxima ". Unas letras is expedidas anfitrionas de escuela, crítico para un cambio de Lisa, no Bart: " Lisa no lo hará La pelota de movimiento evasivo de obra teatral porque ella está triste ". El juego de pelota de movimiento evasivo parece en particular expresivo De la situación de Lisa. Una persona es distinguida para el ataque por todo los demás. Lisa simplemente da rienda suelta a que Ella a ser bombardeado, rechazador para introducir el espíritu del juego por ahí defenderse. Nosotros Debería recordar que este episodio fue hecho mucho antes de la acometida de "TV de realidad" Con su glorificación de la lucha del darviniano para la supervivencia. El problema principal es ese allí parece ser nadie con quien Lisa puede Comunique que las razones que ella siente son la raíz de su melancolía. Bart y Homero Es fascinado en juegos de béisbol de muchas carreras feroces del videogame. ¿Cómo pueden comprender sus asuntos? Lisa Intenta explicar: " Sólo me pregunto, ¿ a qué viene eso? Haría cualquier diferencia del todo ¿Si nunca existiese? ¿Cómo podemos dormir por la noche cuándo hay tanto sufrimiento en el mundo "? Homero intenta darle ánimos a ella haciéndola rebotar en sus rodillas. Quizá es una cosa de ropa interior,
Él más tarde supone cuándo Marge hace una observación sobre su edad difícil. Homero tiene su corazón, al menos, adentro El lugar correcto. La primera parte sombría de estado de ánimo de Lisa comienza a alzar cuando ella oye las notas plañideras de tipo Saxofonista, Bleeding Gums Murphy, jugando en la noche en un puente solitario adentro uno Rondando paisaje urbano iluminado en luna. Las gomas de Murphy sangran porque él nunca ha debido El dentista. " tengo bastante dolor en mi vida," él dice. Lisa habla sobre su dolor. " No puedo Ayúdese con eso, "él dice," pero podemos apiñarnos ". Lisa y Purgando mermelada de Gomas juntos - " estoy tan solitario, desde que mi bebé me dejó. . ." Y Lisa responde: Traje este hermano del bratty, Él me fastidia todos los días, Y esta mañana mi propia madre Regaló mi último cupcake. A mis actos de papá les gusta Él corresponde a un zoológico. Soy el niño más triste En el grado numere dos.
Marge interrumpe la sesión y secuestra a Lisa. "Nada personal," Marge Dice Purgar Gomas. " sólo temo lo poco familiar. Marge, en su personaje como la madre convencional, le aconseja a Lisa a sonreír. Eso fue El consejo de su madre para ella: "Ponga su feliz de cara," su madre le dice a una joven Marge En una escena retrospectiva, " porque las personas saben cómo buen una mamá usted tiene por el tamaño de su Sonría ". Lisa dice que ella no siente como sonreír. Marge está firme: " Ora Lisa, escúchenme. Así de Es importante. Quiero que usted sonría hoy. No importa lo que usted se siente adentro, usted sabe. Son qué funciones arriba de en la superficie que cuenta. Esa es qué mi madre me enseñó. Tome todo Sus mal presentimientos y su empujón ellos abajo, hasta abajo, el pasado que sus rodillas hasta usted son Casi caminando sobre ellos. Y en ese entonces usted cabrá, y los niños los gustará usted, y usted será invitado Para fiestas, y la felicidad entenderá ". Lisa, quizá desesperada a esta hora para un poco de alivio, sigue el consejo de su madre. Y eso ¡Obras! "Oye," los puntos de vista un chico, "la sonrisa agradable". Otro le dice al primer niño, " Cuál hablando está usted ¿Para ella para? Ella sólo dirá algo extraño ". Lisa sólo continúa sonriendo. " Solí pensar Usted fue alguna clase de braniac, "dice camarada," pero especulo que usted está bien ". " Por qué no hace Usted se pasa a mi casa, " los puntos de vista el otro niño. "Usted puede hacer mi tarea". "Está bien," puntos de vista
Lisa. El maestro aparece y dice que él espera a Lisa no tendrá " otro acceso de desenfrenado Creatividad ". "Ningún señor," Lisa contesta, ampliamente sonriendo. Observando esta escena, Marge reconoce el error de la enseñanza tradicional, y Barre a Lisa fuera con gritar agudamente llantas. "Tan es ahí donde ella lo obtiene a eso," dice el maestro, Revelando la verdad más profunda de la relación entre Lisa y su la madre. Marge se disculpa para Lisa. " Estaba equivocado. Tomo eso todo hacia atrás. Siempre ser usted. Usted quiere estar triste, querido, sea Triste. Lo sobrellevaremos con usted. Y cuando usted logra terminar el sentimiento amargo, todavía estaremos allí. De ahora en adelante, haré lo sonriente para ambos de nosotros ". Oyendo esta afirmación de sus sentimientos, Lisa genuinamente sonríe para la primera parte Tiempo. En la sugerencia de Lisa, la familia entera va al club donde las pagas Sangrantes de Gomas El homenaje para "una de las grandes señoritas de jazz" y canción de obra teatral Lisa. En la compañía de Su familia feliz y solidaria - incluyendo la recién nacida Maggie chupando rítmicamente en ella Pacificador - Lisa es radiante. El individuo libre, independiente, obediente merece ser feliz. 1 Para
un debate de Capítulo de la sede de moralidad de Ned 14 de este volumen. un debate de admirable "amor a la vida" de Homero "," a pesar de sus defectos morales, ven Capítulo 1 de este volumen. 3 Para un examen detallado de hipocresía ven Capítulo 12 de este libro. 4 Para una crítica del feminista de Marge ven Capítulo 9 de este libro. 5 Para un debate de Marge siendo virtuoso, a distinción de Capítulo obediente de la sede, 4 de este volumen. 2 Para
11 Los Simpsons: La política atomística y la Familia Nuclear El DIRECTOR DE CANTO PAUL A. Cuando el Senador Carlos Schumer (D-N.Y.) Visitado una escuela secundaria en el norte del estado New York en el mayo de 1999, él recibió una lección inesperada de educación cívica y de una fuente inesperada. Hablando sobre el tema oportuno de violencia de la escuela, Senator Schumer alabó al Brady Bill, Cuál él ayudó a patrocinar, para su papel en impedir crimen. Levantándose para dudar lo La efectividad de este esfuerzo en el control del arma, un estudiante nombrado Kevin Davis se refirió a un ejemplo Sin duda familiar para sus compañeros de clase pero incógnita para el Senador de Nueva York: " Eso Me recuerda de un episodio Simpsons. Homero quiso obtener un arma pero él había estado preso dos veces Y en una institución mental. Le designan como ' potencialmente peligroso.' Así es que Homero pregunta qué Eso quiere decir y el distribuidor del arma dice: 'Sólo quiere decir que usted necesita una semana adicional antes de que usted pueda Obtenga el arma.' " 1 Sin ir en el pro y el contra de legislación de control del arma, uno lo puede poder
Reconozca en este incidente cómo el Fox Network la serie de la caricatura Las formas Simpsons lo La forma que los americanos piensan, en particular la generación de los jóvenes. Por consiguiente puede valer la pena Echándole un vistazo al programa de televisión para ver la suerte de lecciones políticas enseña. Los Simpsons pueden tener la apariencia de entretenimiento de autómata para muchos, pero de hecho le propone una cierta cantidad de La comedia más sofisticada y la sátira alguna vez a aparecer en televisión americana. Encima lo Años, la función ha cobrado muchos asuntos serios: La seguridad nuclear de poder, environmentalism, Inmigración, derechos de homosexuales, mujeres en las fuerzas armadas, etcétera. Paradójicamente es lo ridículo La naturaleza de la función que permite que eso sea serio en formas que muchos otros programas de televisión son No. Yo, sin embargo, no haré hincapié en la pregunta de política de la función en lo estrechamente El sentido partidista. Los Simpsons satirizan a ambos Republicanos y demócratas. Lo local El político que aparece más frecuentemente en la función, Mayor Quimby, habla con una persona de mucha importancia Al accent2 Kennedy y generalmente los actos les gusta un político urbano Democrático de la máquina. Por ahí lo La misma señal, la fuerza más política siniestra en la serie, la cábala que parece correr lo El pueblo de Springfield desde atrás de las escenas, se retrata invariablemente como Republicano. Adelante El balance, es lindo de decir que Los Simpsons, como la mayor parte de lo que sale de Hollywood, es El prodemócrata y antirrepublicano. Un episodio entero fue un retrato gratuitamente cruel De President el Presidente Bush, 3 considerando la función han tardado sorprendentemente en satirizar al Presidente Clinton.4 No Obstante quizá la sola línea política más curiosa en la historia de Lo Simpsons llegó al gasto de los demócratas. Cuando el Simpson del Abuelito Abraham Recibe dinero en el correo realmente significado para sus nietos, Bart le pregunta: " No le hizo ¿Pregúntese por qué ustedes obtenía cheques absolutamente nada "? Abe contesta: " Creí ' produzca a los demócratas estaban en el poder otra vez".5 Renuentes para privarse de cualquier oportunidad para El humor, los creadores de la función ha sido generalmente ecuánime a través de los años en burlarse De ambas partes, y de ambos el derecho y el left.6 Dejando a un lado el asunto de la superficie de partidismo político, estoy interesado en lo profundo La política de Los Simpsons, lo que la mayoría de función fundamentalmente sugiere acerca de la vida política adentro Los Estados Unidos. La función saca a colación la pregunta de política a través de la pregunta de lo
La familia, y ésta en sí mismo es una declaración política. Tratando centralmente con la familia, Lo Simpsons sube asuntos realmente humanos que todo el mundo puede reconocer y así va a dar a muchos Los respetos menos "cartooonish" que otros programas de televisión. Sus personajes de la caricatura son más El humano, más con creces redondeado, que los seres humanos supuestamente auténticos en muchas situación Comedias. Sobre todo, la función ha creado a una comunidad humana creíble: Springfield, EEUU. Los Simpsons muestran a la familia como parte de una mayor comunidad, y en el efecto afirma El tipo de comunidad que puede sustentar a la familia. Eso está en casa de uno y el mismo tiempo lo El secreto de popularidad de la función con el público americano y lo más interesante político La declaración que tiene que hacer. Los Simpsons ciertamente ofrecen una de las imágenes más importantes de la familia adentro La cultura americana contemporánea, y en particular una imagen de la familia nuclear. Con lo Los nombres tomados de la propia infancia del creador Matt Groening se dirigen hacia el blanco, Los Simpsons retratan La familia americana común: Padre (Marge), madre (Bart, Lisa, (Homero), y 2.3 niños Y la pequeña Maggie). Muchos comentaristas han lamentado el hecho que Los Simpsons ahora Sirve de una de las imágenes representativas de vida familiar americana, afirmando que la función Provee horribles modelos de papel para padres y niños. La popularidad de la función es a menudo Citado como la prueba de la disminución de valores familiares en los Estados Unidos. Excepto críticos de Lo Simpsons necesite tomar una mirada más cercana en la función y mirarla en el contexto de televisión Historia. Para toda su naturaleza bufonesca y su burlón de ciertos aspectos de vida familiar, Lo Simpsons tiene un lado afirmativo y termina celebrando a la familia nuclear como uno Institución. Para televisión, éste no es logro menor. Para televisión del americano de decenios Tiende a quitarle importancia a la importancia de la familia nuclear y la oferta diversas monoparental Las familias u otras disposiciones poco tradicionales como alternativas para eso. La situación de un padre La comedia en verdad pasa de moda de regreso casi para el comienzo de televisión de la red, al menos como temprano Como Mi Margie Pequeña (1952-55). Excepto las comedias en serie de un padre clásicas, como Lo Andy Griffith Show (1960-68) o Mis Tres Hijos (1960-72), formas generalmente encontradas para Reconstituya a la familia nuclear en una forma u otro (a menudo a través de la presencia de uno
La tía o el tío) y así de todavía lo presentó como la norma (algunas veces la línea de historia en verdad Emocionado con rumbo al viudo quedándose casado de nuevo, como ocurrido para Steve Douglas, El carácter Fred MacMurray, en Mis Tres Hijos). Excepto comenzar con funciones en los 1970s como televisión Alice (1976-85), americana Genuinamente entró en movimiento fuera de la familia nuclear como la norma y sugiere a ese otro Los patrones de niño levantándose en dos patas podrían igualmente ser válidos o quizá podrían emparejar al superior. La televisión en lo Los 1980s y 1990s experimentaron con toda clase de permutaciones sobre el tema de lo La familia no nuclear, en las funciones como Love, Sidney (1981-83), Punky Brewster (1984-86) Y Mis Dos Papás (1987-90). Este desarrollo en parte resultó del estándar El método de Hollywood de serie nueva generadora por simplemente variando formulas.7 atinado Pero la tendencia hacia familias no nucleares también expresó la inclinación ideológica de Hollywood y su impulso para poner en tela de juicio valores familiares tradicionales. Sobre Todo, Aunque los programas de televisión usualmente rastrearon la ausencia de uno o más padres para las muertes en lo Familia, la tendencia fuera de la familia nuclear obviamente reflejó la realidad de divorcio adentro La vida americana (y especialmente en Hollywood). Queriendo ser progresivo, televisión Los productores se disponen a respaldar tertulia contemporánea tiende fuera del establo, tradicional, La familia nuclear. Con el momento típico de la industria de entretenimiento, Hollywood Eventualmente llevó esta urbanización a su conclusión lógica: La ninguna familia del padre. Otro El programa popular Fox, la Fiesta de Cinco (1994-2000), muestra a una familia de niños valerosamente Criarse tras ambos sus padres ha muerto en un accidente del automóvil. La fiesta de Cinco ingeniosamente transporta un mensaje algunos productores de la televisión evidentemente Pienso que su audiencia contemporánea quiere escuchar - que los niños pueden prescindir bastante bien de Un padre y preferentemente sin ambos. Los niños en la audiencia quieren oír esto Mensaje, porque halaga su sentido de independencia. Los padres quieren oír esto Mensaje, porque apacigua su cargo de conciencia, ya sea acerca de abandonar a sus niños Completamente (como algunas veces ocurre en los casos de divorcio) o simplemente no dedicando bastante "El tiempo de calidad" para ellos. Los padres ausentes o negligentes se pueden consolar ellos mismos con lo Pensé que sus niños realmente están mejor sin ellos, " así como esos se enfríen - y Increíblemente guapo - los niños en Fiesta de Cinco ". En resumen, para apenas el pasado dos Decenios, mucho de televisión americana ha estado sugiriendo que la anomalía de lo La familia americana no constituye una crisis social o aun un problema serio. De hecho eso
Debería ser considerado como una forma de liberación de una imagen de la familia que pudo haber sido Bastante bueno para los 1950s pero es ya no válido en los 1990s. Va en contra de esto histórico El historial que la declaración que Los Simpsons tienen que hacer acerca de la familia nuclear tiene que ser Apreciado. Por supuesto que la televisión nunca completamente abandonó a la familia nuclear, aun adentro lo 1980s, tan mostrado por el éxito de tales funciones como Todo en la Familia (1971-1983), la Familia Las Corbatas (1982-89), y el Cosby Show (1984-92). Y cuando Los Simpsons debutaron tan uno La serie normal en 1989, fue de ninguna manera única en su reafirmación del valor de lo La familia nuclear. Varias otras funciones llevaron el mismo camino en los 1990s, reflexionando más grande Las tendencias sociales y políticas en la sociedad, en el detalle que la reaseveración de valores familiares eso tiene A esta hora sido adoptado como un programa por ambos partidos políticos en los Estados Unidos. Fox es propio Casado con Niños (1987-1998) precedió Los Simpsons en retratar uno divertidamente La familia nuclear disfuncional. Otro dibujo interesante de la familia nuclear puede ser Encontrado en la Mejora de la Página Principal del Sitio Web de abecedario (1991-99), que intente recuperar a la familia tradicional Los valores y aun los papeles de género dentro de un contexto postmoderno de la televisión. Excepto Los Simpsons es En muchos respetos el ejemplo más interesante de este regreso para la familia nuclear. Sin embargo Da a las muchas personas la apariencia de ser difíciles para corromper a la familia americana o socavar su Autoridad, de hecho, nos recuerda que el antiautoritarismo es sí mismo una tradición americana, Y esa autoridad familiar siempre ha sido problemática en la democrática América. Qué marcas Los Simpsons tan interesantes son la forma que combina tradicionalismo con antitradicionalismo. Continuamente se burla de la familia americana tradicional. Excepto continuamente ofrece uno Resistiendo imagen de la familia nuclear en el mismo acto de satirizarlo. Muchos de lo tradicional Los valores de la familia americana sobreviven esta sátira, arriba de todo el valor de la familia nuclear Sí mismo. Como yo he sugerido, uno puede comprender este punto en parte en términos de televisión Historia. Los Simpsons son un show.8 muy actualizado, postmoderno, consciente de sí mismo Pero su conciencia de sí mismo Enfoca la atención en la representación tradicional de la familia americana en televisión. Eso por consiguiente Presenta la paradoja de una función no tradicional que está profundamente arraigada en la tradición de la televisión.
Los Simpsons pueden ser llegados a ubicar a los anteriores dibujos animados de la televisión que trataron con familias, tales Como Las Piedras de Lumbre o Los Jetsons. Pero estos dibujos animados mismos deben ser llegados a ubicar a lo Los sitcoms familiares nucleares famosos de los 1950s: Yo Love Lucy, las Aventuras de Ozzie y Harriet, Padre Sabe Más Que Nadie, Permiso de Ausencia él para Castor. Los Simpsons son una recreación postmoderna De la primera generación de sitcoms familiares en televisión. La retrospección sobre esas funciones, nosotros Fácilmente vea las transformaciones y las discontinuidades que Los Simpsons han causado. Adentro Lo El padre Simpsons enfáticamente no sabe más que nadie. Y claramente es más peligroso para salir Eso para Bart que Castor. Obviamente Los Simpsons no ofrecen un regreso simple a lo La familia sale a la vista de los 1950s. Pero aun en el acto de la recreación y la transformación, la función Provee elementos de continuidad que hacen a Los Simpsons más tradicionales antes que poder al principio Aparezca. Los Simpsons ciertamente han encontrado su propia forma extraña para defender a la familia nuclear. Adentro Efectúe los puntos de vista de funciones: " Tome el peor de los panoramas - los Simpsons - y empareje eso La familia es mejor que ninguna familia ". De hecho, la familia Simpson no es tan mala. Algunas personas Está consternado en la idea de Bart que imita jovencitos, en el detalle su irrespeto para La autoridad y especialmente sus maestros. Estos críticos de Los Simpsons olvidan ese de Bart La rebeldía se conforma a un arquetipo americano venerable y que este país fue Fundado sobre el irrespeto para la autoridad y sobre una rebeldía. Bart es un ídolo americano, uno La versión actualizada de Tom Sawyer y Huck Finn rodó en uno. Para todo su pleitista - Precisamente por el de él pleitista - Bart se comporta simplemente la forma que un jovencito es Supuesto para en la mitología americana, de Dennis los cómicos de Amenaza para la Nuestra Pandilla Comedies.9 Por lo que respecta a la madre y la hija en Los Simpsons, Marge y Lisa no son papel malo Modela del todo. Marge Simpson es muchísima la madre devota y el ama de llaves; Ella también A menudo las exhibiciones un feminista se mueven a gran velocidad, en particular en el episodio en el cual ella resulta sobre una excursión à la la Thelma y Louise.10 Sí Que ella es muy moderna en sus intentos para combinarse cierto El feminista impulsa con el papel tradicional de una madre. Lisa es de muchas formas el niño ideal En los términos contemporáneos. Ella es una sobre-persona de éxito en escuela, y, como un feminista, un vegetariano, Y un activista ecológico, ella está políticamente en lo correcto a través del espectro.
La cuestión verdadera, entonces, es Homero. Las muchas personas han criticado a Los Simpsons para su El dibujo del padre tan estúpido, inculto, débil en su papel, y moralmente sin principios. Homero es todas esas cosas, pero al menos él está allí. Él cumple con el mínimo desnudo de un padre: Él es presente para su esposa y por encima de todos sus niños. De seguro, a él le faltan muchos de lo Las calidades que nos gustaría ver en el padre ideal. Él es egoísta, a menudo poniendo su interés Por encima de eso de su familia. Como aprendemos en uno de los episodios de víspera de Todos los Santos, Homero vendería Su alma para el Diablo para una dona (sin embargo afortunadamente resulta que Marge ya poseída Su alma y por consiguiente no fueron de Homero para venderse) .11 Homero es innegablemente craso, vulgar, y Incapaz de apreciar las cosas más finas en la vida. A él le da mucho trabajo compartir intereses con Lisa, exceptúe cuando ella desarrolla un talento natural notable para predecir el resultado de profesional Los partidos de fútbol y deja su padre convertirse en un ganador grande en la piscina apostadora en Moe Tavern.12 Además, Homero se enoja fácilmente y se ceba en sus niños, como el de él Muchos intentos para constreñir atestación Bart. En todos estos respetos, Homero falla como un padre. Pero al la reflexión, es sorprendente para Dese cuenta cuántos las calidades decentes que él tiene. Ante todo, él está pegado a su él Ama a su familia porque es de él. Su lema básicamente es: "Mi familia, con razón o sin ella". Así de Es apenas una posición filosófica, pero bien puede proveer el lecho de roca de la familia como uno Institución, cuál es por qué debe subvertir Platón la República el poder de la familia. Homero Simpson es el opuesto de un rey de filósofo; Él es devoto no para lo mejor sino para qué Es propio. Esa posición tiene sus problemas, pero eso ayuda a explicar cómo lo aparentemente La familia disfuncional Simpson logra funcionar. Por ejemplo, Homero está dispuesto a trabajar para mantener a su familia, aun en lo peligroso El trabajo del supervisor de seguridad de la central eléctrica nuclear, un trabajo hecho aun más peligroso por el hecho Que él sea la única obra eso. En el episodio en cuál Lisa viene a desear afanadamente un poni, Homero aun toma un trabajo extra trabajando para Apu Nahasapeemapetilon en el KwikE-Mart Para ganar el dinero para la conservación del poni y casi las matanzas mismo en el process.13 En algo semejante Acciones, manifiestos Homero su preocupación genuina para su familia, y como él repetidamente los profes, Él los defenderá si es necesario, algunas veces en el gran riesgo personal. A menudo Homero no es
Efectivo en tales acciones, pero eso hace su devoción para su familia en ciertos aspectos todo el Más manoseo. Homero es la destilación de paternidad pura. Quite todas las calidades que Parta rumbo a un padre - la sabiduría, la compasión, aun el temperamento, desinterés genuinamente bueno y Lo que usted ha dejado es Homer Simpson con su devoción pura, de autómata, perseguida para la de él Familia. Eso está por qué para toda su estupidez, la intolerancia extrema, y la calidad egocéntrica, no podemos odiar Homero. Él continuamente falla siendo un buen padre, pero él nunca deja de intentar, y adentro Algún sentido básico e importante que le hace a un buen padre. La defensa más efectiva de la familia en la serie viene en el episodio en el cual Los Simpsons están en verdad quebrados arriba como un unit.14 que Este episodio con mordacidad empieza con uno La imagen de Marge como una buena madre, preparando desayuno y almuerzos de la escuela simultáneamente Para sus niños. Ella aun le da a Bart e instrucciones cuidadosas Lisa acerca de sus emparedados: Mantenga separada la lechuga hasta 11:30". Pero después de este comienzo parental alentador, uno La serie de contratiempos ocurre. Homero y Marge resultan para la Estación Balnearia Mezclada de Salud de Aguas para uno La tarde bien merecida de relajación. En su prisa, dejan su casa sucia, Especialmente una pila de platos sin lavar en la cocina se hunden. Entretanto, las cosas son Desafortunadamente no viento en popa para los niños en escuela. Bart accidentalmente ha recogido a piojos Del mono de su mejor amigo Milhouse, instigando al Desollador Principal a preguntar: " Qué ¿Un poco los padres permitirían tal error en la higiene del scalpal "? La prueba en contra de lo Los montes de padres Simpson cuando el Desollador envía por Bart la hermana. Con sus zapatos de la receta médica Hurtada por sus compañeros de clase y sus pies consecuentemente cubiertos con barro, la apariencia Lisa le gusta una cierta cantidad El niño de la calle derecho por la Severa Reprimenda. Afrontado con toda esta prueba de descuido parental, las alertas principales horrorizadas lo La Junta Directiva de Bienestar de niño, quienes se escandalizan ellos mismos cuando llevan a casa a Bart y Lisa y Explore las instalaciones. Los oficiales completamente interpretan mal la situación. Enfrentado por uno Amontone legendario periódicos, suponen que Marge es un mal ama de llaves, al estar en el hecho ella tuvo Armado los documentos para ayudar Lisa con un proyecto de historia. Saltando a conclusiones, lo Los burócratas deciden que Marge y Homero son padres ineptos, y alojan cargos específicos que El grupo familiar Simpson es uno " el hellhole escuálido y el inodoro empapelan está colgado adentro impropio
La moda de la sobre-mano ". Las autoridades determinan que los niños Simpson deben ser dados Padres adoptivos. Bart, Lisa, y Maggie son consecuentemente entregados a la familia al lado, Presidido sobre por el Ned Flanders patriarcal. A todo lo largo de la serie, la familia de Flandes Hace las funciones del Doppelg Nger de los Simpsons. Flandes y su nidada son de hecho lo perfecto La familia según la moralidad del oldstyle y la religión. Adentro el contraste marcado para Bart, la Flandes Niños, Rod y Todd, sean bien portados y obedientes. Sobre todo, la familia de Flandes es Piadoso, devoto para las actividades gusta lectura de la Biblia, más afanosos antes que emparejar al Reverendo local Lovejoy. Cuando Ned se ofrece a jugar "bombardeo" con Bart y Lisa, lo que él tiene en mente ¿ el bombardeo está con las preguntas acerca de la Biblia ?. A la familia de Flandes le asombra aprender Que sus vecinos no saben de la serpiente de Rehoboam, sin mencionar el Pozo de Zahassadar o la boda festeja de Beth Chadruharazzeb. Explorar la pregunta de ya sea la familia Simpson realmente es disfuncional, lo El episodio del padre adoptivo le ofrece dos alternativas a él: Por un lado, el oldstyle La familia religiosa en la moraleja; Por otra parte, el estado terapéutico, cuál es a menudo ahora llamó por teléfono lo El estado de la abuelita. ¿Quién es más conveniente capaz criar a los niños Simpson? Las autoridades corteses intervienen, Afirmar que Homero y Marge es inadecuado como padres. Deben ser educados en re y es enviado Completamente para "la clase familiar de habilidades," basado en la premisa que los expertos saben mejor cómo alzar Niños. La crianza es cuestión de una cierta clase de experticia, lo cual puede ser enseñado. Así de Es la respuesta moderna: La familia es inadecuada como una institución y por lo tanto el estado deban Intervenga para hacerle funcionar. Al mismo tiempo, el episodio ofrece el oldstyle La respuesta religiosa en la moraleja: Lo que los niños necesitan es padres devotos para hacerles Devoto ellos. Sí que Ned Flanders hace todo él puede traer a Bart y Lisa para La reforma y se comporta con la devoción de sus niños. Pero la respuesta las ofertas de función es que los niños Simpson están mejor con sus Los padres auténticos - no porque son más inteligentes o instruidos en la crianza, y no Porque son superiores en la moralidad o la devoción, pero simplemente porque Homero y Marge lo son Las personas más genuinamente trabaron un embargo para Bart, Lisa, y Maggie, desde que los niños son sus Posea a descendencia. El episodio marcha en particular bien para mostrar el horror de lo supuestamente El estado omnisciente omnicompetent y entrometiéndose en cada aspecto de vida familiar. Cuándo Homero desesperadamente intenta llamar por teléfono a Bart y Lisa, él oye el mensaje oficial: " Lo
El número que usted tiene marcado no puede ser alcanzado de este teléfono, usted monstruo negligente ". Al mismo momento que vemos los defectos de la religión del oldstyle. La Flandes puede ser Los justos como los padres pero ellos son también sentenciosos. El Señora Flanders dice: " No juzgo Homero y Marge; Eso es para que un Dios vengativo haga ". La devoción de Ned es tan extrema que él Eventualmente exaspera aun al Reverendo Lovejoy, quien en una oportunidad le pregunta: " Téngase ¿El pensamiento de una de las otras religiones principales? Son todo más o menos lo mismo ". Al fin, Bart, Lisa, y Maggie se reencontran alegremente con Homero y Marge. A pesar de los cargos de ser disfuncional, las funciones familiares Simpson bastante bien, porque Los niños están apegados a sus padres y los padres están apegados a sus niños. Lo La premisa de esos que intentaron llevar fuera a los niños Simpson es que hay un principio El parte exterior para la familia por la cual puede ser juzgado disfuncional, si el principio de Las teorías de crianzas contemporáneas o eso de la religión del oldstyle. El padre adoptivo El episodio sugiere lo contrario - que la familia contenga su propio principio de legitimidad. La familia sabe más que nadie. Este capítulo así ilustra la combinación extraña de El tradicionalismo y el antitradicionalismo en Los Simpsons. Del mismo modo que la función deseche la idea de Un regreso simple para la idea religiosa en la moraleja tradicional de la familia, se niega a aceptar El partidario del estatismo contemporáneo trata de corromper a la familia completamente y reafirma lo perdurable El valor de la familia como una institución. Como la importancia de Ned Flanders en este episodio nos recuerda, de cualquier otro modo adentro Cuál la función es inusual es que la religión juega un papel significativo en Los Simpsons. Religión Es una parte normal de la vida de la familia Simpson. Varios capítulos dan vueltas alrededor Lo inclusivo practicante, en el cual Dios aun habla directamente para Homer.15 Además, La religión es una parte normal de la vida en general en Springfield. Además de Ned Flanders, lo El reverendo Lovejoy es presentado en varios episodios, incluyendo uno en el cual nada menos que Meryl Streep proveyó la voz para su daughter.16 Esta atención para la religión es atípica de televisión americana en los 1990s. Ciertamente, A juzgar por la mayoría de televisión programa hoy, uno nunca sospecharía que los americanos están por ahí Y grande uno religioso y calmado uno personas practicantes. La televisión generalmente actúa como si religión El jugado papel pequeño o no en las vidas diarias de americanos, aun aunque la prueba apunta
La conclusión de exactamente lo contrario. Muchas razones han sido ofrecidas para explicar por qué la televisión Generalmente evita el tema de religión. Los productores temen que si crían religiosos Asuntos, ofenderán a los espectadores ortodoxos y pronto serán embrollados en la controversia; Televisión Los ejecutivos en particular se preocupó por tener a los patrocinadores de sus funciones boicoteado por ahí Los grupos religiosos poderosos. Además, la comunidad de la televisión misma es mayormente secular adentro Su punto de vista y así de generalmente desinteresado en preguntas religiosas. Ciertamente, mucho de Hollywood es a menudo en el acto antirreligioso, y especialmente opuesto para cualquier cosa etiquetada El fundamentalismo religioso (y tiende a etiquetar cualquier cosa a la derecha de unitarismo tan "El fundamentalismo religioso"). La religión, sin embargo, ha sido volver a escena en televisión en la década pasada, En parte porque los productores han descubierto para lo que un nicho de la audiencia exista sale a la vista como Emocionada Por An Angel (1994) .17 Todavía, la comunidad de entretenimiento está pasando apuros Comprendiendo lo que la religión realmente significa para el público americano, y eso especialmente no puede Ocúpese de la idea que la religión podría ser una parte de todos los días, normal de vida americana. Las figuras religiosas en ambas películas y la televisión tienen tendencia a ser milagrosamente buenas y puras o Monstruosamente mal e hipócrita. Mientras hay excepciones para esta regla, 18 generalmente para Hollywood figuras religiosas debe ser uno u otro canoniza o pecadores, ya sea trabajando en contra de todo Las probabilidades y toda razón para siempre, o fanáticos religiosos, lleno de intolerancia extrema, distorsionada por ahí sexual Represión, laborante para desbaratar a niño vive en un camino o another.19 Pero Los Simpsons aceptan religión como una parte normal de vida en Springfield, EEUU. Si La función se burla de devoción en la persona de Ned Flanders, en Homer Simpson eso también Sugiere aquél pueda ir a la iglesia y no pueda ser ya sea un fanático religioso o un santo. Un El episodio asignado a Reverend Lovejoy negocia de una manera realista y más bien con compasión con El problema de burnout.20 pastoral que El ministro agobiado acaba de tiene, escuchar demasiado muchos Los problemas de sus parroquianos y tienen que alienar el trabajo a Marge Simpson como lo " escuche Señora ". El tratamiento de religión en Los Simpsons debe paralelamente y conectado su El tratamiento de la familia. Los Simpsons no son proreligión - es también cadera, cínica, y Iconoclasta para eso. Ciertamente, en la superficie, la función parece ser antirreligiosa, con uno
El buen negocio de su sátira dirigida en contra de Ned Flanders y otros personajes piadosos. Solo una vez Otra vez vemos el principio en el trabajo que cuándo Los Simpsons satirizan algo, él Admite su importancia. Aún cuando parece ridiculizar religión, reconoce, Como pocos otros programas de televisión que hacen, el papel genuino que las obras teatrales de religión en la vida americana. Está aquí que el tratamiento de la familia en Los Simpsons hace conexión con su tratamiento De política. Aunque la función enfoca la atención en la familia nuclear, relaciona a la familia para más grande A las instituciones en la vida americana, les gustan la iglesia, la escuela, y aun las instituciones políticas Ellos mismos, como el gobierno de la ciudad. En todos estos casos, Los Simpsons satirizan estos Instituciones, hacerles a ellos verse ridículos y a menudo aun ahuecarse. Pero al mismo tiempo, lo La función admite su importancia y especialmente su importancia para la familia. Encima El pasado pocos decenios, la televisión progresivamente ha tenido tendencia a aislar a la familia - para mostrarlo Mayormente removido de cualquier mayor contexto o armazón institucional. Ésta es otra tendencia Para cuál Los Simpsons corre en dirección opuesta, en parte como resultado de su ser una recreación postmoderna De 1950s sitcoms. A las funciones les gusta el Padre Knows Mejor o Leave en el que eso para Castor tuvo tendencia a ser incrustado América pueblerina, con toda la trama intrincada de instituciones en las cuales la vida familiar fue Tejido. En recrear a este mundo, aun al burlarse de eso, Los Simpsons no pueden ayudar Recreando su ambiente y aun en por su cultura. Springfield es decididamente un pueblo pequeño americano. En varios episodios, es Contrastado con Ciudad Capital, una metrópoli el acercamiento Simpsons con miedo y la trepidación. Obviamente la función se burla de vida pueblerina - se burla de todo - pero ella Simultáneamente celebra las virtudes del pequeño pueblo americano tradicional. Uno de lo El jefe razona por qué las funciones familiares Simpsons disfuncionales así como también eso hace es eso Viven en un pequeño pueblo americano tradicional. Las instituciones que gobiernan sus vidas son No remoto de ellos o el forastero para ellos. Los niños Simpson van a una escuela de la vecindad (Aunque son llevados en autobús para eso por el conductor del exhippie Otto). Sus amigos en escuela son Mayormente así como sus amigos en su vecindad. Los Simpsons no son confrontados por ahí Una burocracia elaborada, sin par, y poco afectuosa y educativa. El Desollador Principal Y Mrs. Krabappel no puede ser educadores perfectos, pero cuando Homero y Marge necesitan hablar Para ellos, son fácilmente accesibles. Lo mismo es cierto de la fuerza policial Springfield. El jefe
Wiggum no es un gran luchador contra el crimen, pero él es bien conocido para los ciudadanos de Springfield, tan Son para él. La policía en Springfield todavía tienen pulsaciones de la vecindad y aun han sido Sabido para compartir una dona o dos con Homero. De modo semejante, la política en Springfield es mayormente una materia local, incluyendo cabildos En cuál los ciudadanos de Springfield consiga influenciar decisiones sobre los asuntos de importancia de local Preocupación, como si jugar juegos de azar debería legalizarse o un monorriel construido. Como Su Kennedy El acento sugiere, Mayor Quimby es un demagogo, pero al menos él es Springfield es propio Demagogo. Cuando él compra votos, él les compra directamente a los ciudadanos de Springfield. Si Quimby quiere que Grandpa Simpson soporte una autopista sin peaje que él tiene el deseo de construir a través de pueblo, él Debe nombrar la vía tras el favorito personaje de televisión de Abe, Matlock. En todas partes uno Mira en Springfield, uno ve un grado sorprendente de autonomía y control local. Lo La central nuclear es una fuente de polución y el constante peligro, pero al menos lo es localmente Poseído por Springfield está propio tirano perteneciente a la industria que conduce esclavo y magnate, Montgomery Burns, Y no por alguna corporación multinacional remota (ciertamente en algo único en su género que prueba lo La regla, cuándo la planta es vendida para los inversionistas alemanes, las Quemaduras pronto la compra de regreso a restaurar lo de él El ego) .21 En la suma, para todo su muy actualizado postmoderno, Los Simpsons son profundamente anacrónicos adentro La forma que escucha de regreso a una anterior edad, cuando americanos sintieron más en el contacto con sus Las instituciones gobernantes y la vida familiar estaban sólidamente enraizadas en uno más grande pero todavía locales La comunidad. El gobierno federal raras veces se hace sentir en Los Simpsons, y Cuando hace generalmente requiere una forma extraña como anterior Presidente Bush moviéndose al lado Para Homero, una disposición que no resulta. Los largos tentáculos de la Oficina de la Renta de EEUU tienen Ocasionalmente avanzado a rastras su forma en Springfield, pero su llave estranguladora en América está por supuesto Todo penetrante e inescapable.22 Generalmente Hablando, gobierno es bastante más probable para Lleve formas locales en la función. Cuando Fuerzas Armadas siniestras del Republicano Festejan conspire para Derroque a Mayor Quimby administrando a del ex penado Sideshow Bob en contra de él, es local siniestro Las fuerzas que hacen lo conspirativo, condujeron por el Sr. Burns, e incluyendo a Rainer Wolfcastle (lo
El doble Arnold Schwarzenneger que juega contra McBain en el cine) y un Rush Limbaugh El doble nombrado Burch Barlow.23 Aquí hay un respeto en el cual el dibujo de la comunidad local en Los Simpsons Es poco realista. En Springfield, aun las fuerzas de los medios de comunicación son locales. Hay de curso nada Extraño acerca de tener una estación local de la televisión en Springfield. Es perfectamente plausible que Los Simpsons tiene su noticia de un hombre, Kent Brockman, quien en verdad vive en su centro. Es también muy creíble que la función del chiquillo en televisión Springfield sea local, y tan su Desempéñese como maestro de ceremonias, Krusty el Klown, no sólo las vidas en la ciudad pero también están disponibles para funciones locales como Las aberturas del supermercado y las fiestas de cumpleaños. Excepto lo que es auténticas estrellas de cine gusta Rainer ¿Wolfcastle cumpliendo con viviendo en Springfield? Y qué acerca del hecho que lo mundialmente conocido ¿Los dibujos animados que pica Scratchy y son producidos en Springfield? Ciertamente el Scratchy e Itchy entero El imperio es aparentemente headquartered en Springfield. Éste no es un hecho trivial. Quiere decir eso Cuando Marge hace campaña en contra de violencia de la caricatura, ella puede vigilar con piquetes a Itchy y Scratchy El centro de operaciones sin dejar su hometown.24 Los ciudadanos de Springfield tienen suerte para Pueda tener un impacto directo sobre las fuerzas que forjan sus vidas y especialmente su La familia vive. En resumen, Los Simpsons toman el fenómeno que tiene de hecho hecho más que Cualquier otra cosa para subvertir el poder de lo local adentro política americana y vida americana adentro El general - a saber los medios de comunicación - y en el efecto lo trae dentro de la órbita de Springfield, por consiguiente Colocando la fuerza al menos a medias debajo de control.25 local El dibujo poco realista de los medios noticiosos como las ayudas locales el punto de interés la tendencia global De Los Simpsons - para presentar a Springfield como un tipo de polis clásicos; Es casi tan Autosuficiente y autónomo como una comunidad puede estar en el mundo moderno. Esta vez Otra vez refleja la nostalgia postmoderna de Los Simpsons; Con su recreación falta de naturalidad De los 1950s sitcom, termina extrañamente celebrando el viejo ideal del pueblerino America.26 Otra vez, no tengo la intención de negar que la primera intención de Los Simpsons es burlarse de La vida pueblerina. Pero en ese mismo proceso, nos recuerda qué los viejos fue el ideal y qué Fue tan atractivo acerca de eso, arriba de todo el hecho que los americanos comunes en cierta forma sintieron en comunicación Con las fuerzas que influenciaron sus vidas y tal vez aun en el control de ellos. Adentro uno
La presentación antes de la Sociedad Americana de Editores de Periódico el 12 de abril de 1991 (La emisión en C-SPAN), Matt Groening dijo que el subtexto de Los Simpsons es: " Lo Las personas en el poder no siempre tienen en mente sus mejores intereses ".27 que ésta es una vista de política Eso intercepta las distinciones normales entre izquierda y bien y explica por qué la función Puede ser relativamente ecuánime en su tratamiento de ambos partidos políticos y tiene algo que Ofrezca a ambos liberales y conservadores. Los Simpsons se basan en desconfianza de poder, y Especialmente de poder distante de gente del montón. La función celebra a la comunidad genuina, Una comunidad en la cual todo el mundo más o menos conoce todos los demás (aun si no hacen Necesariamente guste el uno al otro). Recreando este sentido mayor de comunidad, la función Logra generar un tipo de calor por su frescor postmoderno, un calor que es Mayormente responsable para su éxito con el público americano. Esta vista de comunidad puede Sea el comentario más profundo que Los Simpsons tienen que hacer sobre la vida familiar en el detalle y La política en general en América hoy. No importa cuán disfuncional puede parecer que, lo nuclear La familia es una institución que vale conservar. Y la forma a conservarlo no está al lado de las oficinas de Un estado distante, supuestamente experto, terapéutico, excepto restaurando sus enlaces para una serie de local Las instituciones, cuál reflexionan y fomentan el mismo principio que hace al Simpson la familia Sí mismo el trabajo - el anexo para uno es propio, el principio que mejor nos importa por algo Cuando nos pertenece. La celebración de lo local en Los Simpsons fue confirmada adentro " Ellos de Saved Lisa Cerebro, " que una vez siquiera haga un reconocimiento en detalle la posibilidad de una alternativa Utópica para la política Como siempre en Springfield. El episodio comienza con Lisa disgustada por un certamen apagado en la gruesa Patrocinado por una local estación de radio, cuál, entre otras cosas, los resultados en la quemadura de uno Viajando a través de exhibición Van Gogh. Con la indignación típica de juventud, Lisa hace fuego uno La carta enojada para el periódico Springfield, de carga: " Hoy nuestro pueblo perdió lo que quedó Su urbanidad muy frágil ". Indignada por las limitaciones culturales de Springfield, Lisa se queja: " Tenemos ocho centros comerciales, pero ninguna sinfonía; Treinta y dos bares pero ningún teatro alternativo ". De Lisa El acceso animoso percibe la atención del capítulo local de Mensa, y el pocos cociente intelectual de alto Los ciudadanos de Springfield (incluyendo a Dr. Hibbert, Desollador Principal, el Comic Book Guy, y
El profesor Frink) invítela a unírsele a la organización (una vez que han determinado que ella tiene Traído un pastel y no un quiché para su reunión). Inspirado por la oratoria valiente de Lisa fuera En contra del provincialismo cultural de Springfield, Dr. Hibbert desafía la forma de la ciudad de Vida: " Por qué vivimos en un pueblo donde lo más listo no tiene poder y la carrera del stupidest ¿Todo "? Forjando a "un concejo de ciudadanos instruidos," o qué reportero Kent Brockman Más tarde refiere a como una "junta intelectual," los miembros Mensa se disponen a crear la caricatura El equivalente de la República de Platón en Springfield. Naturalmente, empiezan por expulsar al Alcalde Quimby, quien de hecho deja pueblo más bien abruptamente una vez la materia pequeña de una cierta cantidad atinando mal La lotería financia surge. Aprovechándose de una provisión oscura en la carta constitucional Springfield, la Mensa Los miembros entran en el vacío de poder creado por la abdicación repentina de Quimby. Lisa ve no El límite para lo que el platónico domina de los sabios podría lograr: " Con nuestros intelectos superiores, Podríamos reconstruir esta ciudad en una fundación de razón e iluminación; Podríamos dar vuelta Springfield en una utopía ". El desollador principal propone esperanza para "una Atenas nueva," mientras Otro miembro Mensa piensa en términos de "el Walden" de B.F. Skinner "II". Los gobernantes nuevos Inmediatamente dispóngase a traer a la existencia su utopía, rediseñando patrones de tráfico y Abolir todo luce eso implica violencia. Pero en una variante de lo dialéctico de iluminación, La racionalidad abstracta y universalism benevolente de la junta intelectual pronto demuestran Sea una persona engañosa. Los miembros Mensa comienzan a disentir entre ellos mismos y eso viene bien Evidente eso su reclamo para representar el interés público enmascara un número de órdenes del día privados. En el clímax del episodio, el Comic Book Guy responde al llamado para proclamar: " Inspirado Por la raza más lógica en la galaxia, los Vulcans, proliferando estará permitido una vez cada Siete años; Para muchos de ustedes esto significará mucho menos proliferando; Para mí, mucho mucho Más ". Esta referencia para Star Trek apropiadamente produce como respuesta de Groundskeeper Willie uno La respuesta en su acento nativo que trae a la memoria al Chief Engineer Scotty de la Empresa: "Usted no puede hacer eso, señor, usted no tiene el poder". El régimen Mensa egoísta Trate de imitar la República regulando proliferando en la ciudad colma la medida para lo Los ciudadanos ordinarios de Springfield al oso. Con la revolución platónica en Springfield degenerándose en el paloteo mezquino y
Violencia, un machina de la equis de deus llega a la forma de físico Stephen Hawking, proclamado Como "el hombre más listo del mundo. Al Pregonar expresa su chasco con la Mensa Régimen, él va a dar a una pelea con Desollador Principal. Sujetando la oportunidad creada por lo La división entre la clase culta, Homero conduce una contrarrevolución del estúpido con lo Congregando grito: "C'mon que usted los idiotas, tomamos de regreso este pueblo". Así el intento a traer Acerca de una regla de reyes de filósofo en Springfield cesa ignominiosamente, dejando Venta Ambulante para Pronuncie su epitafio: "Algunas veces lo más listo de nosotros puede ser lo más infantil". Teoría Falla cuando es traducido en la costumbre en este episodio de Los Simpsons y debe ser relegado Otra vez para los confines de la vida contemplativa. El episodio termina con Venta Ambulante y Homero bebiendo cerveza juntos en la Taberna de Moe y discutiendo la teoría de Homero de uno El universo moldeado en dona. El episodio de utopía le propone un epítome de lo que Los Simpsons hacen tan bien. Puede ser Disfrutado de en dos niveles - como la farsa amplia y sátira intelectual. El episodio contiene Algunos del humor más vulgar en el largo histoiy de Los Simpsons (aun no he mencionado La contratreta concirniéndole el encuentro de Homero con un fotógrafo pornográfico). Pero en lo El mismo tiempo, se llena de alusiones culturales sutiles; Por ejemplo, los miembros Mensa Reúnase en asamblea en qué es obviamente una casa de la pradera Frank Lloyd Wright. Al fin, entonces, lo El episodio de utopía encarna la mezcla extraña de intelectualismo y antiintelectualismo La característica de Los Simpsons. En el reto de Lisa para Springfield, la función llama atención Para las limitaciones culturales de la pueblerina América, pero también nos recuerda a ese intelectual El desdén para el hombre promedio puede ser llevado demasiado lejos y esa teoría toda con demasiada facilidad puede perder Toque con sentido común. Finalmente Los Simpsons parecen proponerle a un tipo de intelectual La defensa del hombre promedio en contra de intelectuales, que ayuda a explicar su popularidad y La súplica amplia. A muy pocas personas los ha hecho gracia La Crítica de Razón Pura, pero adentro Lo El alegre Science Nietzsche consideró que él había señalado el chiste de Kant: Kant quiso probar en uno muy ese dejaría perplejo todo el mundo que todo el mundo estaba a la derecha eso fue El chiste privado de este alma. Él escribió en contra de lo instruido en nombre del prejuicio de lo común La gente, pero para lo instruido y no para el people.28 común
En los términos de Nietzsche, Los Simpsons van La Crítica de Razón Pura un mejor: Eso Defiende al hombre promedio en contra del intelectual, pero en uno muy ese ambos el hombre promedio
Y el intelectual puede entender y enjoy.29 1 Tan
reportado en Ed Henry se oye "en el Hill" columna en la Toma de Lista, 44, no. 81 (13 del Mayo de 1999). Su La fuente fue el Albany sindical en la veces. 2 que La identificación está hecha completan cuando Quimby dice: "El tarro para depósito Ich ein Springfielder" en el episodio "Quema reacción de degeneración Verkaufen Kraftwerk". Me refiero a todos los episodios Simpsons por título, usando la información suministrada en lo El invaluable libro de consulta Los Simpsons: Un Guía Cabal para Nuestra Familia Favorita, editado por Ray Richmond y Antonia Coffman (Nueva York: HarperCollins, 1997). 3 "vecinos Dos Bad". 4 Con Relación a la renuencia de la función para ir tras de Clinton, ven la sátira más bien domesticada de lo 1996 La campaña presidencial en el "ciudadano Kang" segmento del episodio de víspera de Todos los Santos, "Treehouse de Horror VII". Finalmente en la estación del 1998-99, afrontaron con los escándalos crecientes en la gerencia Clinton, los creadores de Los Simpsons decidieron quitarse los guantes de cabritilla en su tratamiento del Presidente, especialmente adentro " Homero para El Max (" en cuál Homero legalmente cambia su nombre para Max Power). Dado prisa a por Clinton en una fiesta, Marge Simpson se ve forzado a preguntar: ¿Está seguro usted que es una ley federal que tengo que bailar con usted"? Reconfortando a Marge Que ella es bastante buena para un hombre de su estatura, Clinton le dice a ella: "Caramba, lo he hecho con cerdos - realmente ningún foolin ' Cerdos ". 5 "el frente". 6 que An el debate divertido desarrolló en El Wall Street Journal sobre la política de Los Simpsons. Eso Comenzó con una pieza de op-ed por Benjamin Stein facultado " la Tierra de la TV: De Mao para Dow " (5 el Febrero de 1997), Adentro Cuál él sostuvo la opinión que la función no tiene política. Esta pieza fue contestado por una carta de John McGrew dado El título "los Simpsons Bash Familiar Values" (19 del marzo de 1997), en el cual él sostuvo la opinión que la función es político Y el ala consistentemente izquierdo. En 12 de marzo 1997, las cartas por Deroy Murdock y H.B. Johnson Jr. sostuvieron eso La exhibición ataca blancos de alas izquierdas también y a menudo soporta valores tradicionales. La conclusión de Johnson que lo La función es "políticamente ambigua" y así atrae "a conservadores así como también los liberales" son mantenidos por ahí lo La prueba de este debate mismo. 7 Quizá el ejemplo muy famoso son la creación de Acres Verdes (1965-71) invirtiendo Lo Los Habitantes Rurales Beverly (1962-71). Si una familia de provincianos moviéndose del país para la ciudad fue graciosa, televisión Los ejecutivos concluyeron tan un par de sofistica moverse de la ciudad para el país debería ser un éxito también. Y fue. 8 Sobre el carácter reflexivo en ego de Los Simpsons, ven mi ensayo "el Máximo" programa de televisión "Ever," Lo La empresa Americana, Vol. 8, No. 5 (septiembre el octubre de 1997), pp. 34-37. 9 Por Raro Que Parezca, el creador de Bart, Matt Groening, ahora se le han unido al coro condenando al Simpson Chico. En 1999 un informe del servicio de teletipo citó Groening como decir para esos que le llaman Bart un modelo malo de papel: " Yo ahora Tenga que un niño de siete años de edad y un niño de nueve años de edad tan todo lo que puedo decir es me disculpo. Ahora sé lo que usted fue Hablando acerca de ". 10 "Marge en el Lam". 11 "el Diablo y Homer Simpson" en "Treehouse de Horror IV". 12 "Lisa el Greco". 13 "el Poni de Lisa. 14 "se dirigen hacia el blanco Sweet Homediddly Dum Doodily".
15 "Homero
el Hereje". Novia de Bart. 17 que me gustaría comentar sobre esta función, pero eso son programados al mismo tiempo que Los Simpsons y yo Nunca lo ha visto. 18 Consideran, por ejemplo, el ministro jugó por Tom Skerrit en la película de Normán de Robert Redford La A de Maclean River Runs a través de It. 19 que Un buen ejemplo de este estereotipado puede ser encontrado en el Contacto de la película, con su cotejo Las cifras religiosas tocaron por Matthew McConaughey (el bien) y Jake Busey (la maldad). 20 "en Marge la Confianza". "Reacción de degeneración Verkaufen" de 21 "quemaduras Kraftwerk". 22 Le Ven, por ejemplo, "Bart el Fink". 23 "la Atracción Secundaria Bob Roberts". 24 "que pica y Abrasivo y Marge". 25 que El episodio llamó "el Hombre radiactivo" los provee un divertido cambio de sentido de la relación usual Entre la vida del pueblo de gran envergadura y de los medios de comunicación y pequeño. Una compañía de la película de Hollywood llega a Springfield para hacer uno La película presentando el héroe del cómic, El Hombre Radiactivo. La ventaja de la toma Springfield Locals de lo ingenuo Cineastas, la crianza le ponen precio por todo el pueblo e imponiendo toda clase de impuestos nuevos en la tripulación de la película. Forzado para Regrese a California sin dinero, los cineastas son saludados como héroes pueblerinos por sus vecinos compasivos En la comunidad de Hollywood. 26 En su revisión de Los Simpsons: Un Guía Cabal para Nuestra Familia Favorita, Michael Dirda apropiadamente Caracteriza la función tan " una sátira malvadamente chistosa pero raramente cariñosa de vida americana al final de lo El siglo 20. Imagínele a la descendencia malvada de revista Disgustada, las películas de Mel Brooks, y ' Nuestro Pueblo ' ". Oye El Mundo (11 el enero de 1998) del Washington Post, del Libro, p. 5. 27 Por Raro Que Parezca, esta composición están también en el corazón de otra gran serie de la televisión de Fox, La X-Files. 28 See Die Fr Hliche Wissenschaft, secta. 193 (mi traducción) en Friedrich Nietzsche, S ä mtliche Werke: Kritische Studienausgabe, ed. Giorgio Colli y Mazzino Montinari (Berlín: De Gruyter, 1967-77), Vol. 3, p. 504. 29 que Este ensayo es una revisión sustancial de un escrito originalmente efectuaron la entrega en la Reunión Anual de lo El Americano Political Science Association en Boston, el Septiembre de 1998. Fue originalmente publicado en Political La teoría 27 (1999), pp. 734-749, y están reimpresos aquí con el permiso del autor y Sage Publications S.A. 16 "la
12 Springfield Hypocrisy JASÓN HOLT Usted habla la conversación, Quimby, ¿ pero camina usted por la acera? - El Wiggum Principal
Del Ayn Rand School para Nenes para Budismo de zen, Los Simpsons corren un rango completo De filosóficamente interesarle materia. Uno apenas puede olvidar la respuesta de Bart para lo Koan: ¿Qué el sonido de una mano bate palmas? (Él rápidamente cierra los dedos de una mano, Hacer un abofeteamiento divulgar eso aproxima aplauso.) William James habría sido Orgulloso. La función no está dirigida a ser "filosófica" en la forma que, digamos, existencialista La literatura es. Y eso está bien. Sin tener en cuenta las intenciones de los escritores o los productores, Lo
Simpsons provee muy animado material para molienda para el molino del filósofo, a menudo en la forma de Los ejemplos ilustrativos. El resultado no es sólo de fuente fidedigna entretenido, está también, en ocasiones, El alumbrado. Los Simpsons satirizan cultura contemporánea hábilmente, con precisión Wilde y en Los extremos veloces. Un tema recurrente importante es el papel de moralidad, o la falta por esa razón, adentro Las vidas de ciudadanos Springfield. A este respecto, Los Simpsons son más bien como existencialista Literatura, ambos del cual diagnostique, de diferentes maneras, pero discutiblemente con aplomo igual, lo La crisis moral de la edad presente. ¿Cuál es la crisis? Bien, eso es muy largo de contar, y bastante Depende quién usted precio de venta. Sácielo para decir, muchas personas toman valores menos seriamente que ellos Debería. Con tantos sistemas diferentes de valor entre los que elegir, es fácil de entender mal de Los valores, y difícil para decir cuál sistema, si cualquier, está en lo correcto. Por lo que los valores debería uno viva si ¿La moralidad tiene ninguna fundación perceptible? Ésta es una pregunta grande, por supuesto, y no planteo contestarla, mucho menos por ahí Atraiga a Los Simpsons. Pero es digno de observar, como los existencialistas hicieron, eso aun si No hay moralidad objetiva, todavía podemos hablar en una forma significativa acerca de los valores. Más Precisamente, cualquier cosa que uno los valores de 's acierta a ser, uno puede ser juzgado adentro uno moralmente significativo Muy por ahí cómo esos valores relacionan con las acciones de uno. Según algunos existencialistas, podemos Sea digno de alabanza para ser cierto para los principios o los valores que aceptamos, cualquier cosa los valores Es y sobre no importa qué base los aceptemos. Asimismo, podemos ser censurables para ser Falso para esos principios o esos valores. Podemos distinguir, en otras palabras, contenido moral - eso Es, principios morales específicos - de propiedades morales formales, en ser particular cierto para Uno mismo, y practicando lo que uno predica. Donde estos hacen chasquido con los labios de consistencia, o la integridad, Traicionando uno mismo, y fracasando en practicar lo que uno predica, chasquear de inconsistencia, de Hipocresía. La hipocresía es de lo que quiero hablar, porque Los Simpsons no sólo ilustran Muchas características importantes de este vicio moral, también revela cómo ciertos filósofos de cosas Ha dicho acerca de eso es falso. Puede parecer extraño que un sitcom animado pudiese revelar qué Los expertos han atinado mal, pero la vista de la torre de marfil no equivale a la vista de
A otro sitio, y los diferentes puntos de vista se permiten ventajas diferentes. Todavía, el concepto común está de moda La necesidad de refinamiento. Lo que haré, primero, es discos ejemplos ilustrativos de Lo Simpsons. Para mi punto filosófico principal, utilizaré a Wiggum como un precedente legal para una vista Eso le da al hipócrita demasiado mucho crédito. Aunque la hipocresía es usualmente una moraleja conspicuamente mala Desperfecto, entonces mostraré cómo pueden haber los casos simpáticos, aun dignos de alabanza de eso. Dónde Apropiado, que yuxtapondré casos Springfield con ejemplos literarios clásicos, la meta Ser agudizar el concepto común, según se necesite, mientras respetar lo más posible lo La vista que constituye. Primero, aclaremos el concepto común. La hipocresía es " no practicando lo que uno Sermonea ". Es decir, uno afirma ciertos principios o aprecia - las palabras con las que vivir de acuerdo - entonces actúa adentro La violación de esos principios o los valores. Si digo que uno debería abstenerse de frijoles, como uno ¡Cierto grupo de filósofos antiguos hicieron - Es en Serio, juro! - Y en ese entonces yo la señal de seguir adelante y comemos Frijoles, soy un hipócrita. Si me abstengo de frijoles, como digo uno deba, no soy un hipócrita. Esto las únicas obras con declaraciones de valor, cuál no diga cómo está el mundo, excepto cómo eso Debe ser. No describen hechos, prescriben acciones. Si digo que el gato está encendido lo Trence pero compórtese como si el gato no está en apuros, o como si no ha gato, no soy un hipócrita sino Un mentiroso, una persona que cuenta chistes, o quizá tengo una memoria muy mala, o alguna otra disfunción cognitiva. En la hipocresía, las acciones de uno violan propia afirmación de valores, moral, estético, Profesional, racional, o de otra manera. La falla es una moral aun si los valores en cuestión No está en la esfera moral. Ahora esto podría sondear un toque demasiado académico, pero la importancia de virtudes formales Y los vicios en la vida de todos los días son obvios. Tenemos la razón de apreciar las cosas como la integridad, y para Desprecio las cosas como la hipocresía, en nosotros mismos así como también en otros. En el propio caso de uno, integridad Le da un sentido de orgullo, de una vida fuerte, autodeterminada, resuelta, y esto sospecha de orgullo es Apropiado. Donde los valores discrepan fuertemente, como lo hacen en muchas áreas de interacción humana, uno lo puede poder Legítimamente respete o critique a los otros para ya sea actúan de acuerdo a los valores Propugnan. Podría parecer inadecuado utilizar a Springfield como un trampolín filosófico, pero adentro La adición para mi anterior reclamo que Los Simpsons le dan una perspectiva fresca al respecto en La mano - una mano de cuatro dígitos, naturalmente - allí es un más hecho para considerar. Sin embargo
Los filósofos han discutido hipocresía hasta cierto punto, tienen, en general, lo han ignorado. Cualquier manera útil de desagraviar esto es garantizada. Utilizando a Los Simpsons, mi meta no es sólo Para ilustrar características importantes de hipocresía, y para ayudar a tener una mejor comprensión de eso, pero También a desagraviar su descuido relativo. Li'l Lisa Goes para Washington Hay tantos ejemplos de hipocresía evidente y marginal en Los Simpsons que Estaría sin sentido cubrir la masa de ellos. Pero ciertos ejemplos son que viene al caso, Especialmente como asociamos hipocresía más fácilmente con corrupción en la política, el negocio, y Religión. Consecuentemente, en este pasaje enfocaré la atención en Burns Mayor Quimby, Sr., y El Lovejoy Reverendo. No todos estos que los casos están como clearcut como podrían ser, pero juntos ellos Venga a ilustrar un número de puntos antiácidos. En "la Sr. Lisa Goes para Washington," Lisa presencia tomadura Congressman Bob Arnold Un soborno. Ella está correctamente molesta, pues Congressman Arnold actúa en violación deliberada de su juramento De oficina. Y es éste que le hace a un hipócrita. El alcalde Quimby es uno similar pero más Complique caso. Note la hipocresía doble en el siguiente cambio. WiGGUM: Pero ella infringió la ley. QUIMBY: Gracias por la lección de educación cívica. Ahora escúcheme. Si Marge Simpson va a la cárcel, yo Puede besar el adiós del voto del pollito. ("Homero a Solas")
Ahora Quimby no es justamente un hipócrita: Él es un mentiroso, un tramposo, débil de carácter, predispuesto, La base sexista, ingenua,, y, a pesar de una mínima cantidad de erudición política, bastante denso. Es Importante para distinguir su hipocresía de estos otra moraleja, otro carácter, e intelectual Desperfectos. Aquí Quimby no sólo se decide en contra de defender la ley, él intima y viola uno La preocupación públicamente presentada con asuntos de mujeres. Uno podría pensar que la hipocresía es inevitable en la política, y ese Mayor Quimby, tan Un político, no merece mucha culpa. Ésta es una vista cínica. Como intercambiaré opiniones más tarde, Hay ciertas clases de hipocresía perdonable y aun digna de alabanza. Excepto estos es Comparativamente raro, y en tales casos los objetivos son ya sea compasivo o moralmente Digno de alabanza. La hipocresía de Quimby, por otra parte, como esos de muchos políticos, no debe Sirva sus componentes, pero para destinar a su potencia para ganancia personal. Su propósito es ningún Compasivo ni digno de alabanza. Junto a Sideshow Bob, él es el mejor Mayoral Candidate, Pero su hipocresía está no menos conspicuamente malo para eso. Los hipócritas políticos no caminan por la acera que hablan en tomar juramentos de cargo o, más
Estrechamente, en tocar con la punta del pie líneas de fiesta. Pero esto no limita la hipocresía a los casos donde los valores En la pregunta es explícitamente afirmado. Uno puede tocar con la punta del pie la línea de fiesta sin explícitamente respaldando Eso. En otras palabras, uno puede ser un hipócrita violando principios que uno implícitamente afirma, Cualquier por ahí tocando con la punta del pie líneas de fiesta en silencio, manteniendo un trabajo donde los valores son complejos excepto no El tomar juramentos es requerido, o, en una forma más calculada, presentando imágenes públicas falsas que Hable para tales valores. Piense acerca de Desollador Principal y Mrs. Krabappel, quién como los educadores lo son Implícitamente comprometidos para ciertos valores relatados en educación, cuál a menudo violan y Algunas veces actúe burlescamente con abandono. Otro caso complicado es esos del Sr. Burns, quien exhibe una colección variada de moraleja Infamia, a menudo en seguimiento de la ganancia. Allí es nada equivocado, y ciertamente mucho a loar Adentro, el afán de lucro y muchas de sus consecuencias. Pero no las relaciones públicas hipócritas, Que Quema ilustra de buena gana como fuertemente como su cuerpo humano es débil, en particular presentando Sí mismo, sobre más que una ocasión, como un activista ecológico, cuál él decididamente no es. Ésta son buenas relaciones públicas por supuesto, pero la hipocresía de las Quemaduras está excesivamente evidente. Creí si una agarradera de paquete de seis atrapará a un pez, un millón cosido juntos atrapará a un millón de peces. . . Le llamo las Quemaduras netas a Omni. Limpia totalmente el mar. . . Llamo nuestro producto: El animal Patentado de Li'l Lisa Lechada. Es un pienso de alto contenido proteico para animales de campo, aislador para vivienda de bajos ingresos, y uno de primera clase El líquido de refrigeración de motor. Y mejor de todo, eso ha hecho de animales reciclados de 100 por ciento. (" El Hombre Viejo y La Lisa ")
El caso de la Lechada Animal Patentada de Li'l Lisa podría parecer el mejor ejemplo, sin embargo Aquí Se Quema fracasa en captar el significado de su falso delantero, en el contraste sombrío para el de él Las relaciones públicas calculadas en otros episodios. En una limpieza total de basura de compañía, las actitudes de Quemaduras para prensa Las cámaras en la limpieza total completa engranan, que él suelta amarras asqueadamente tan pronto como las contraventanas se detienen ("La Madre Simpson"). En una retirada de compañía, él hace un discurso sobre el valor de trabajo de equipo y La competencia animosa ("la Montaña de Locura"), mientras su trayectoria no es "teamly" sino El peor tipo de elitismo, sus esfuerzos en la competencia no a la que se hizo desaparecer pero confabulándose, su obra teatral no Con justicia excepto un tramposo a cada paso. De una perspectiva literaria, quizá la clase más conspicua de hipócrita es lo
El hipócrita religioso. Un ejemplo conocido es Tartuffe del è re Moli, quien usa un fingimiento de La gran devoción para insinuarse en una familia rica. Afirmando el valor de pobreza, él Está viviendo con la familia libre de cargo, y eventualmente control de finagles de todo la familia Posesiones. Seguro en su poder nuevo, él actúa en violación evidente de sus valores presentados, y Está inacabado. Tartuffe es una obra teatral clásica, pozo que vale la lectura. Los Simpsons son uno diferente algo El clásico en su propio valor correcto, sano el reloj de pulsera. Lovejoy, sin embargo, no es Tartuffe. No eso Hay cualquier cosa equivocada con eso, para a pesar del comprensible cansancio de las cosas del mundo de Lovejoy, Y algo la fe abandonada, hay ciertas indicaciones que él puede ser un hipócrita. Estos incluyen a hacer a su perro hacer su "negocio sucio, pecaminoso" en el césped de Flandes (" 22 Los cortometrajes Acerca de Springfield "), downplaying la importancia de afirmaciones cristianas (" de Bart La novia "), y negándole al acceso Lisa a la Biblia (" ") Aporreando el Día. El sacerdocio de ¿Todos los creyentes? Apenas. Uno le podría pensar a Lovejoy un hipócrita libre de compromisos, debido al de él ardiente, Los momentos del judgmental. Pero le podríamos interpretar más caritativamente como simplemente Sobreinfluenciado por el Viejo Testamento. Aunque Lovejoy no es Tartuffe, él podría ser algo de un Don Manuel. Adentro St. Manuel de Miguel de Unamuno el Bien, Mártir, Don Manuel pierde su fe, sino Continúa jugando contra el sacerdote creyente su toma de parroquianos él para ser, un papel que él estima Necesario en bien de su bandada. Él duda de la base religiosa de lo que él predica, y Tan es insincero de seguro, pero él no es un hipócrita, desde que él continúa practicando Consecuentemente. La diferencia es, su motivación no es religiosa pero pragmática. Las acciones Prescripto es lo mismo. Aunque sus valores ciertos desmienten esos presentados a su bandada, su Las acciones no violan cualquier set. Lovejoy, hasta cierto punto, le puede decir a un noble similar Mienta. Su papel en la comunidad está mucho menos cantidad de crucial que eso de Don Manuel, pero su posición lo está Todavía uno de tertulia se beneficia. La idea de cuánto él hace para los Flanderses, especialmente Ned, Gravoso como el beneficio es. Todavía, Lovejoy deja traslucir una indiferencia vacía para su bandada (" Adentro Marge en la que Confiamos "), que parece descartarle tan parejo un tipo diluido de Don Manuel. Hasta ahora un número de características importantes de hipocresía han sido ilustradas por ahí Springfield y otros casos. En la hipocresía, uno actúa deliberadamente en violación de propugnado Principios. O, uno afirma que Señor de la à la de principios Se Quema, en saber violación de después de o
Planificaron acciones, el propósito siendo minimizar evidente o encubre comportamiento secreto. La inconsistencia es la llave. Le interesa eso, con pocas excepciones, ninguno del Simpson La familia es mucha de un hipócrita. ¿Bart? Sí, pero sólo por la coerción, y raras veces en lo que a eso se refiere. ¿Homero? De ningún modo. Él actúa en acuerdo lleno - si irreflexivo - con los valores hedonistas que él afirma Excepto estando afrontado con una prueba moral aguda, en cuyo caso él no sólo hace lo correcto, Él lo hace bajo los auspicios de values.1 consistente El Caso del Wiggum Muchos filósofos comprenden hipocresía en unos muy esos paseos demasiado lejos de lo El concepto común. Este concepto equivocado es comprensible, aun nota natural, pero lo es uno El concepto equivocado, y el caso humorístico de funciones Chief Wiggum de nosotros por qué. El concepto equivocado es que la hipocresía es esencialmente engañosa, aquélla lo puede ser uno El hipócrita sólo por alguna suerte de fingimiento o misdirection.2 Sobre esta vista, la hipocresía es una clase De mentir. Uno presenta una parte delantera falsa, un velo normativo, o una máscara de buenas intenciones. Así de Sirve para un propósito dual. Hace acciones malas sabidas parecer menos conspicuamente malos, y se divierte La atención de lo que podría despertar sospechas, o la pista para el descubrimiento, de comportamiento malo secreto. El hipócrita, por tal manera, aun se engaña en lo que se refiere a su moraleja estando parado. Mientras estoy de acuerdo que muchos hipócritas equipan esto de perfil, y que el propósito de La hipocresía es a menudo engañosa o tendiente a librar de culpa, niego que esto capta la esencia de Hipocresía. Algunas veces conscientemente no sabemos lo que nuestras intenciones son, y algunas veces Se nos olvida, o no comprendemos, los valores que le presentamos a los otros. Si podemos caer en La hipocresía sin saber, entonces la hipocresía no es cuestión de engaño consciente. Alternativamente, punto de vista Preséntele los valores falsos a los otros pero, porque soy demasiado tímido actúa sobre mis valores del mercado, yo siempre Actúe de acuerdo a esos que presento. Ésta no es hipocresía, pues en algo semejante un caso que yo camino lo Camine. Fracaso en creer la conversación, soy todo. De modo semejante, como Don Manuel ilustra, es posible Satisfaga, al mismo tiempo, y por las mismas acciones, los valores personales de uno y esos uno Presenta falsamente para los otros. Ésta no es hipocresía tampoco. Engañando a los otros en lo que se refiere a los valores de uno O las intenciones no son esencialmente hipócritas. Lo suficientemente cierta, es una forma de engaño. Excepto es
No en el corazón de hipocresía. Cómo un número de pensadores podría entender mal esto, aun, como dije, en uno ¿La forma comprensible, natural? Aquí hay mi diagnóstico. Originalmente, en la antigua Grecia, La hipocresía fue comprendida para no ser un desperfecto moral sino una técnica dramática de etapa - llevando puesto Una máscara. Más tarde, en Medieval las veces, esta metáfora fue aplicada a esas que presentaron falso Valores. Tal mala representación fue mirada como una falla moral seria. Todavía es. Excepto esto es Notablemente desemejante de la concepción moderna. La mala representación de valores interiores es Engañoso, y puede ser un estándar de comparación de hipocresía, pero eso es aproximadamente todo. El moderno La concepción aun no pide que los hipócritas tengan valores interiores para desmentir en la presentación. Así la idea que la hipocresía es intrínsecamente engañosa es anacrónica, un retroceso para uno El sentido anticuado del término. Ignorar uso presente de lenguaje enteramente es uno injustificado La partida de sentido común. Otra razón es que el sentido anticuado es superficialmente soportado por ahí cierto Los conspicuos ejemplos históricos y literarios. Siendo fiel a los casos literarios por un momento, un Piensa acerca de Tartuffe del Tartuffe del è re Moli, Julien Sorel de la Scarlet de Stendahl y el negro, Y Uriah Heep del David Copperfield de Severa Reprimenda. Lo que hace hipocresía interesándole y El rico para la exploración literaria debe hacer al hipócrita ser inteligente o al menos listo. Un choque De virtudes morales e intelectuales está un deleite. Pero la mayoría de hipocresía es más aburrida, más banal. Para Tome casos excepcionales tan representadores todos los casos son simplemente un error. En este caso, tiene importancia Para darle al hipócrita demasiado mucho crédito. La mayoría no está tan automatizada, y aunque muchos acostumbran La hipocresía como una la necesidad de cortina de humo, una no engañe para ser un hipócrita. Si el punto de hipocresía es engaño, en ese entonces deberíamos esperar hipocresía sin sentido para Sea poco engañoso. Lo que necesitamos en la defensa del concepto común es un ejemplo dónde La inteligencia es ausente y los propósitos engañosos usuales no lo son en broma. Los Simpsons Provee un ejemplo ideal en la figura redonda de Chief Wiggum, de quién son acciones que violan lo Los principios que él presenta como uno del más fino de Springfield. Tenemos que ser precavidos, sin embargo, porque Ser un polizonte sucio no es así como ser un mal polizonte, y Wiggum es ambos. Éste es Oso del Papá. Expulse a un Consejo de Principios Contables para un sospechoso masculino, conducción uno. . El coche de algún tipo, el encabezamiento en lo
La dirección de, uh, usted sabe, ese lugar que vende chile. El sospechoso está sin sombrero. Repita, sin sombrero. (" De Homero Triplique Carretera de Circunvalación ") Pensamos que tratamos con un ser sobrenatural, más probablemente una momia. Por precaución, tengo Ordenados los egipcios se deslizan sobre alas del Springfield Museum vencido contundentemente. ("Treehouse de Horror IV") Lo siento, niños. No pienso que usted sea alguna vez gonna recupere a esos galgos. Tal vez el Sr. Burns venderá Usted uno de lo veinticinco él llegó anoche. ("Dos la Docena y Un Greyhounds")
Aquí vemos la incompetencia profesional de Wiggum. Es aciago, pero moralmente Neutral. ¿ Prestar servicio y proteger? En grado mínimo. Esto debe no sólo para su incompetencia, Sin embargo. Debe también para la motivación detrás de la de él competente, pero moralmente sospechoso, La obra de deber. LOU: Hay un par de pelea de amigos en el acuario, WIGGUM PRINCIPAL: ¿ Todavía venden esos bananos congelados? LOU: Creo que sí. WIGGUM: Rodemos. ("El Hermano del Mismo Planeta") LOU: Eso sonó como a una explosión en el viejo lugar Simpson. WIGGUM: Ni lo piense. Ese son dos bloques fuera. LOU: Se parece a la cerveza saliendo de la chimenea. WIGGUM: Procedo en pie. Retire de circulación un código ocho. LOU: (En radio) necesitamos galletas saladas secas en forma de ocho. Repita, galletas saladas secas en forma de ocho. (" Así es que Eso Ha Venido a Esto: Unos Simpsons La Función del Clip ")
Wiggum no es incompetente aquí. Ni es un hipócrita él. Él responde a la llamada, sin embargo No para las razones de derecho. Su hipocresía, por contraste, consiste en tomar sobornos, consumiendo drogas, Alquilando a las prostitutas, su abandono del deber, y su abuso de poder. Usted tiene el derecho de guardar silencio. Cualquier cosa que usted dice blah blah blah blah blah. (" Krusty Llega Estropeado ") Despedazaré este boleto, pero voy todavía a tener que pedirle un soborno. ("Un Fish Called Selma") Aw, ¿ no puede alguien en esta toma del pueblo la ley en sus manos? (" El Secret Guerrea de Lisa Simpson ") Está bien. Sáquese de la manga sus estilos de escribir arriba, dos tazas de café, un refrescador automático que dice ' Capricornio ', Y algo con coco en eso. ("Marge Atada con Cadenas") No esté alarmado. Continúe nadando desnudo. ¡Aww, c'mon, continúen! ¡Vamos! Awww. . . Alright, Lou, comience a disparar. ("Duffless")
Aquí vemos la hipocresía de Wiggum, abrumador y amorfo como el Jefe mismo. Es Egoísta, por supuesto, como es la mayoría de hipocresía. Pero no es engañoso. Piense de " Lo Springfield Connection, " en cuál Wiggum, Lou y Eddy, y otros miembros de lo La fuerza, la prueba de la toma en contra de una operación de pantalones vaqueros de falseamiento - los pantalones vaqueros - para ellos mismos Con el resultado que hay la prueba insuficiente para un arresto. La inconsistencia está allí para Todo a ver como los policías cerrarse la cremallera y el Jefe entrega su clásico más cerca: "Lookin ' bien, ¡Niños "! ¿Por qué hay ningún engaño? Dos razones. No hay necesidad, en primer lugar. Y Además, La mente de Wiggum no lo está realmente tramando. Las funciones de hipocresía despojada de Wiggum que los comports de vicio muchos mejores con
La comprensión común que los casos más sofisticados la marca eso parece que. Los defensores de la vista Critico podría insistir en que Wiggum no es un hipócrita, precisamente porque sus costumbres son De ningún modo engañoso. Pero aunque está en el alcance del filósofo para hacer a la medida conceptos para Los propósitos teóricos, esto no pueden terminar arbitrariamente, o en la contradicción no examinada para Los casos que soportan una más vista del commonsense. El concepto de hipocresía necesita El afilado, pero tal refinamiento debe respetar al caso Wiggum, si no Wiggum por sí mismo. Lo que hace hipocresía Springfield tan chistosa es que es, en contraste a más sofisticados Ejemplos, sin sentido. Esto está menos una elaboración de cultura contemporánea que lo que muchos lo harían Admita. La medicina ruda. Pero uno apenas nota el sabor para la risa. ¡Shh! Aun en sus formas más humorísticas, la hipocresía es típicamente una de la mayoría Los vicios morales reprensibles. Digo "típicamente" porque algunas veces es excusable, simpático, Algunas veces aun digno de alabanza. Mire, para los casos laudables, para los personajes literarios como A Huckleberry Finn y figuras históricas les gusta Oscar Schindler. En las Aventuras de Huckleberry Finn, Huck instiga la escapada de un esclavo, y aunque sus acciones son Digno de alabanza, que él los describe como inmoral. Sobre una escala más grandiosa, en Mundial War II Schindler Presentado él como un nazi, salvando, por este engaño y otras maquinaciones, las vidas de Muchos judíos. La hipocresía es digna de alabanza cuando es una manera necesaria para una moraleja importante Cesa, así como en el Finn y casos Schindler. Es excusable cuando es coercido, y compasivo Cuando la coerción es injusta. La escritura de toma Bart "que yo NO MARCARÉ CON TIZA" Repetidamente en la pizarra ("Bart el Genio"), de que pudiese parecer ser un caso Hipocresía excusable, si no compasiva. Es detención, después de todo, y allí es claro La inconsistencia en tiza consuntiva para aprender a no desperdiciar tiza. Excepto no es Exonere que Bart hace un valor reclamar, emparejarse uno implícito, en escribir " NO LO HARÉ DESAPROVECHE TIZA ". Si hay hipocresía aquí, pertenece para quienquiera que le asignó la tarea. Ya sea el Desollador o Krabappel, deben tener mejor criterio. Que yo sepa, no hay ejemplos de hipocresía digna de alabanza en Lo Simpsons. Pero hay casos simpáticos. Directamente, la deportación injusta Apu. Facing, él Presenta una parte delantera falsa de valores "americanos" para esconder su estatus ilegal, y tenemos la razón de sentir La simpatía para él y para considerar su hipocresía excusable. Cuando la parte delantera falsa viene bien
Demasiado a mantener, el lenguaje adulador alegre de Apu cae para la incredulidad, en ese entonces la desesperación fiera, adentro El intervalo de una sola frase. ¿ qué está la compasión infinita de Ganesha junto a Tom Cruise y Nicole Kidman quedándose con la mirada fija en mí ? ¿Con sus ojos muertos? ("Mucho Apu Acerca de Nada")
En Segundo Lugar, Lisa. Encontrándose aislada, castigada para sus virtudes, ella decide ganar Los amigos desmintiendo, y se emparejan violando, los valores que ella normalmente y honestamente afirma. LISA: Siempre la ida de mi hermano del goony para bibliotecas. Usualmente me mantengo enfrente. ERÍN: Oh, a usted le gusta hangin ' expulsa, ¿ también? LISA: Bien, le gana a doin ' las cosas. ERÍN: Sí. Las cosas succionan. ("Summer de 4 ft. 2")
La coerción aquí es más suave, una forma de coacción psicológica. Excepto el apuro de Lisa Es todavía uno compasivo. Su hipocresía es guiada por un egoísmo inteligente. Es bonita Muy inofensivo, diferente el egoísmo crudo de otros hipócritas Springfield y más adentro Life.3 auténtico He dejado una buena cantidad de asuntos filosóficos carnosos, una buena cantidad de paso Homero, no tocado. Simplemente lo De la misma forma, quiero hacer algunos comentarios molestosos. ¿ es uno un hipócrita por el cortocircuito descendente de uno ? ¿El ideal propugnado? No, porque la idea es practicar lo que usted predica. Donde la costumbre es Necesitado, no hay aún perfección. ¿Qué pasa si los valores están en conflicto? Mándeles Jerárquicamente y el acto de conformidad con el valor dominante. De otra manera la hipocresía es Inevitable. ¿Es la hipocresía siempre mala? Sí, siempre y cuando no esté forzado, o uno necesario Quiere decir para la acción moral. ¿La integridad es el opuesto de la hipocresía? No. La integridad es actuar adentro La conformidad con valores del mercado de uno, no valores presentados de uno. Esto quiere decir que es posible, Por raro que parezca, ¿ tener integridad como un hypocrite.4 Qué es la hipocresía otra vez? Un vicio formal, La inconsistencia pretendida o no intencionada entre acciones deliberadas y los valores propugnados Tácitamente o explícitamente. Mmm.. . Meaty.5 1 Para
más sobre la idea que allí ha algo de admirable acerca de sede Homero Raja Halwani, " Homero Y Aristóteles, " en este volumen. 2 Variaciones sobre este tema son encontradas en Gilbert Ryle, El Concepto de Mente (Londres: Hutchinson, 1949), p. 173, la de Jonathan Robinson, la de Deber y la Hipocresía en la Fenomenología de Mente de Hegel (Toronto: La universidad de Toronto Press, 1977), p. 116, Bela Szabados, "la Hipocresía," la Publicación Canadiense de Filosofía 9 (1979), p. 197, Eva Kittay, "sobre la Hipocresía," Metaphilosophy 13 (1982), p. 278, Judith Shklar, Ordinario Vicios (1984), p. 47, los de Jay Newman, los de Fanático e Hipócritas (el Búfalo: Prometheus Books, 1986), p. 109, Christine McKinnon, "hipocresía, Con una Nota sobre la Integridad," la Publicación Trimestral Filosófica Americana 28 (1991), p. 321, la de Ruth Grant, la de Hipocresía y la Integridad (Chicago: La universidad de Chicago Press, 1997), p. 67, y Bela Szabados y Eldon Soifer, "hipocresía Tras Aristóteles," el Diálogo 37 (1998), p. 563. Éste es un representante
Muestra, no una lista exhaustiva. 3 valor de Dos casos entre lo normal y lo anormal mencionando aquí es la decisión de Lisa para no revelar la verdad aproximadamente Jebediah Springfield, y el intento de Marge ("Lisa el Iconoclasta") para hacerse miembros del Springfield Glen Country Club ("las Escenas de la Lucha de Clases en Springfield"). Si el silencio de Lisa es hipócrita, en ese entonces él Es discutiblemente, en contra de mi anterior reclamo, un caso de hipocresía digna de alabanza. El intento de Marge a unírsele a lo El club de campo está algo compasivo, aunque, como el silencio de Lisa, no es obviamente hipócrita. Para Recordándome de estos ejemplos agradezco a William Irwin y Adam Muller respectivamente. 4 Para más sobre la idea que la integridad no sea siempre una buena cosa ven a Robert A. Epperson, " Seinfeld Y la Vida Moral, " en William Irwin, ed., Seinfeld y Filosofía: Un Libro Acerca de Todo y Nada (El Salle de la la: Inicie la sesión, 2000), pp. 165-66. 5 Gracias a Rhonda Martens y los editores para comentarios en un anterior borrador. Agradece también para Carl Matheson y Adam Muller para el debate animoso, y para la infiltración de Bar Italia, por mucho tiempo atrasado.
13 Disfrutando de la Así Llamada "crema helada": Señor Se Quema, Satanás, y Felicidad DANIEL BARWICK Lo que el abanico verdadero Simpsons tiene, frotó nunca sus manos juntos y dijo en uno lento, La voz del breathy: " Excelente. . ."? La expresión de alegría de Monty Burns es familiar para todo lo que quién el reloj de pulsera Los Simpsons, y eso son estimados por abanicos Simpsons como la indicación última que todo está bien Con el mundo. Excepto a pesar de la frecuencia con cuál él usa la expresión, Sr. Burns Encuentra poco en el mundo para estar encantado aproximadamente. Él no es un hombre feliz, y la fuente de él La infelicidad no es ninguna de las características más familiares de su carácter. Las mentiras de infelicidad de las quemaduras No en su edad avanzada, su condición física decrépita, su larga lista de enfermedades, su El soporte de esclavitud, su matanza de miles de animales (para el deporte o para armario guardarropa), sus El maltrato de sus empleados, ni su rechazo por los ciudadanos en general y mujeres En particular. Más bien, su infelicidad recae sobre una forma particular de mirar el mundo, una forma Eso le lisia emotivamente y es de lo que se hizo eco progresivamente en la manera en que interactuamos con nuestro Posea al mundo. Tenemos muchísimo que aprender de Sr. Burns de aproximadamente cómo gastar no una vida; Excepto esto El ensayo aleccionador no es sobre bondad o avaricia, o riqueza o poder. En lugar de eso, está cerca Disfrutando de la suavidad fría de helado y la felicidad que trae. ¿Cómo podría ser ese Sr. Burns está descontento? Él tiene a su Xanadu (quien no haría Como su propio Xanadu, cabal acosa para ser dejado suelto en Chicas Exploradoras y otro ¿Las visitas?), Una central nuclear que él corre con un puño de hierro, uno conducido por chófer Roll-Royce, control de la local Fiesta Republicana, un armario guardarropa extensiva hecha de
Los materiales difíciles de encontrar, un asistente que chochea por él, y dieciséis premiación Galgos. Monty es dueño de Constructora de Quemaduras, el Slant-Drilling de Quemaduras La compañía, el dueño y el fundador de la Lechada Animal Patentada de "Lil ' Lisa " la Planta, y lo El inventor de Quemaduras es neto a Omni. Él posee a "Excalibur" de King Arthur "," lo sólo existente desnudo La foto de Mark Twain, y ese borrador raro de la Constitución con la palabra "tontos aprovechados por todos" adentro Eso. Él fue incluso reunido con su precioso osito de peluche, Bobo. Qué, entonces, fuerza el problema ¿Ser? Señor Se Quema tienen tres problemas que estorban su felicidad. Enfocaré adelante La tercera parte, excepto la primera parte dos la osa mencionando porque es una parte integral de Comprendiendo su psique. Primero, él es una criatura de exceso vulgar. Todo acerca de él es Grande: Su casa, su fortuna, su poder (y el abuso de ese poder), su ambición, la de él robótico Richard Simmons. Como el hombre más rico de Springfield, él es " gratis para revolcarse en lo suyo Crápula, " como Quemaduras de Señor alegremente admiten. Aunque hay una tradición enriquecedora en la filosofía Eso condena tal exceso y apoya una vida de moderación, seguramente el lector no lo hace Necesito que el canon filosófico vea que ninguno de los excesos de Quemaduras de Señor le trae mucho Felicidad. A pesar de estar rodeado de personas, él está solo. A pesar de su vasta riqueza, él Quiere aun más. En segundo lugar, porque él ve todo en los términos abstractos, porque él ve todo tan Un símbolo de alguna otra cosa, él atribuye importancia innecesaria para todo alrededor de él Y no disfruta de las cosas para lo que son. En "equipo Homero," conquistando uno sin valor Lanzar rodando trofeo es bastante más importante para él que el dulce, si bien placer momentáneo De un grupo de amigos alegres disfrutando de un juego, la unión como un equipo, y bebiendo a Duff Beer. En lugar de eso, ganar el trofeo se convierte en un logro singular, y el problema con esto El acercamiento es eso cuando todo materias, nada tiene una probabilidad para realmente tener importancia. Señor Se Quema Ve todo en una moda simbólica. Él ve todo en una forma simbólica importante. Como tal, todo tiene lo mismo a ras de importancia, y tan al fin todo es aburridor Él. Pero este problema es común. Somos todos culpables, para una extensión mayor o inferior, de Atribuyendo importancia ridícula para los acontecimientos en nuestras vidas. Es a menudo asombroso a
Caiga en la cuenta de las cosas sin importancia acerca de las cuales nos volvemos enojados o contentos, y Igualmente asombrando para reconocer las cosas verdaderamente importantes para las cuales somos indiferentes. Sino Los problemas de las quemaduras son referentes a los organismos que viven a expensas de otro organismo en una tercera parte, más problema fundamental. Este problema es El simbolismo que él atribuye para todo; El resultado es que la cosa original que es Los ceses simbolizados a existir, al menos en cualquier forma apacible. Desafortunadamente pues Señor Se Quema, él Es la cosa original que él verdaderamente necesita para la felicidad. Déjeme explicar. La Escena Un: HELL1 Despreciado por una mujer, Satanás tomó a concejo con sus tentadores principales en el Pandemónium. "Qué," él preguntó los Poderes y Principados armados, " es nosotros haciendo apuramos lo ¿La deshumanización de hombre "? Uno por uno, reportaron. El vicepresidente Mayor formidable a la cabeza de la Envidia, El orgullo, y la Avaricia le dieron cuentas encendidas; Los Jefes de las Agencias de Lujuria y Pereza leen Las largas declaraciones de hechos. Los abogados enseñaron portillos. Satanás, sin embargo, no fue Contento. Aun el informe brillante de la Cabeza del Ministerio de Guerra no satisfizo Él. Él escuchó repropiamente el largo tratado sobre la proliferación nuclear; Él tocó el violín con Los lápices durante la sección sobre la filosofía de guerra de la guerrilla. Finalmente, la furia de Satanás le venció. Él barrió sus notas de la mesa y brincó para Sus pies. ¡" Las declaraciones egoístas!" Él rugió. " Es condené a sentarme por siempre escuchando para ¿Los idiotas intentan esconder incompetencia en pos de la verborrea? ¿Tiene nadie cualquier cosa nuevo? A ¿ somos nosotros ¿Gasta el resto de eternidad poniéndole atención a la tienda como nosotros tenemos por mil años "? En ese momento, el tentador último en nacer se levantó. "Con su permiso, Su Señoría," él dijo, " tengo un programa". Y como Satanás se sentó otra vez, el demonio se lanzó a su propuesta para Una Agencia interdepartamental de Desubstantialization. Él reclamó ese la deshumanización De hombre estaba yendo tan despacio porque su estrategia infernal se había rehusado a aislar al hombre de Uno de los baluartes principales de su humanidad. En concentrarse en ofensas en contra de Dios y Vecino, se había rehusado a corromper su relación para cosas. Cosas, el tentador declaradas, por ahí Su provisión de deleites únicos y asombros individuales, constituyó uno continuo El refresco del mismo Infierno de capacidades estaba en dolores para abolir. Con tal de que el hombre negociase con Las sustancias auténticas, él mismo tendería a permanecer sustancial. Lo que se necesitó, por consiguiente, ¿ debió un programa privar a hombre de cosas ?. Satanás tomó interés evidente. "Sino," él objetó, ¿ " cómo procederemos? Adentro uno
El hombre moderno adinerado de sociedad tiene más ' cosas ' que alguna vez. ¿ está usted diciendo eso en medio de ? Tal abundancia y poseído por tan el materialismo que él simplemente no se fijará tan obvio ¿Y un complot tan abracadabrante "? "Ni bien, Su Señoría," dicho el tentador. " No tengo la intención de tomar Cualquier cosa de él físicamente. En lugar de eso, lo alentaremos mentalmente a alienarse a sí mismo De realidad. Me declaro que inventamos una sustitución que sigue un sistema de abstracciones, diagramas, Y las espiritualizaciones para cosas reales, seres reales. El hombre debe ser adiestrado para ver las cosas como Símbolos - debe adiestrársele a destinarlos para efecto, y nunca para ellos mismos. Sobre todo, lo La puerta a solazarse debe permanecer firmemente cerrada. " no lo hará," él continuó, " sea tan difícil como parece. Los hombres están tan firmemente convencidos Que sean materialistas que creerán cualquier cosa antes de ellos el sospechoso nosotros de Tramando su destrucción por la espiritualización. A manera de un seguro pequeño, sin embargo, yo Se ha tomado la libertad de hacer los preparativos para un ejército de tele-vangelists que continuará, así como en El pasado, a decir a gritos en su contra para ser materialistas. La humanidad será sentimiento tan ocupado Encantadoramente malvado que nadie se fijará el día cuando finalmente los desatamos de Su realidad enteramente ". Y en lo que a eso se refiere, Satanás sonrió, se recostó y plegó sus manos. " Excelente. . . ," Él dijo. "Deje al trabajo seguir adelante. Podría detener el ensayo allí, porque encontramos afirmación inmediata de mi La hipótesis (o en lo muy mínimo uno indicio muy creíble) en el episodio "Rosebud" en la cual lo Las lecturas de portada Springfield Shopper: EL CUMPLEAÑOS DE QUEMADURAS HOY ABONA LARGA VIDA en cuenta de SATANÁS Pero considere: La Escena Dos: La Cancha de Boliche QUEMADURAS: La mirada del walking in en ellos, Añicos, disfrutando de su malversación. AÑICOS: Dramatic que tengo una palabra mucho más fea para eso, Señor: Malversación. ¡Simpson! [Homer sees them and tosses his ball away ; someone screams ] QUEMADURAS: Menacing Listen aquí. . . Quiero unírmele a su equipo. HOMERO: ¿Usted quiere asociarse mi qué? AÑICOS: ¿Usted quiere para qué su equipo? QUEMADURAS: He tenido uno de mis imprevisibles cambios de parecer. Viendo estos multar a la cría Atletas, celebrando la humillación de un enemigo vencido. . Mmm, no he sentido así de energizado desde entonces Mi último. . Er.. . Boweling. Later, after winning the championship HOMERO: ¡Hágale la corte hoo! ¡ Ganamos! ¡ Ganamos! [ Homero, Apu, y Moe bailan mientras el PimpleFace El niño obtiene el trofeo del caso. Homero sujeta eso, arrebatamientos de Quemaduras de la cabaña eso fuera
QUEMADURAS: Usted quiere decir, gané. APU: Pero fuimos un equipo, señor. QUEMADURAS: Oh, me temo he tenido uno de mis cambios de parecer de marca registrada. Para que veas, trabajo de equipo Sólo le tomará hasta ahora. Entonces, la persona verdaderamente desarrollada hace ese agarre de extra para la gloria personal. Ahora, debo descartar a mis compañeros de equipo, mucho como el boxeador debe derramar rollo tras rollo de sudoroso, inútil, Disgustando gordura antes de él puede ganar el título. ¡Ta! He leaves ("el Equipo Homero")
Primero, las Quemaduras la inclusión de sedes sobre el equipo que juega a los bolos como no lo que es ante todo: Una actividad recreativa con "amigos" y montones de cerveza. Él no ve estas cosas del todo. Más bien, él ve sólo " éstos multan a los jóvenes atletas, celebrando la humillación de uno vencido Enemigo ". Conquistar el trofeo causa que Homero, Apu, y Moe bailen con la alegría de lo El momento, pero para Señor Se Quema no hay momento para gozar. Él no tiene a ninguno de donde Homero " adentro su La humanidad de la cara "o" lujuria de por vida ".2 En Lugar de Eso, él las ideas no acerca de la ganancia, pero acerca de la de él La relación para sus compañeros de equipo, descartándolos como la gordura alrededor de la cintura de Wiggum. Lo que Quema llama uno de sus cambios de parecer de "marca registrada" no es un cambio de parecer del todo. Helio Meramente sigue su corazón: Viendo cada acontecimiento, persona, y cosa tan nada menos que una señal para Otra cosa. Vemos esto a todo lo largo de Los Simpsons. Algunos ejemplos: ¿Qué le quiere decir su hijo a él? Bien, el hijo, deleitado para haberle conocido. Es bueno saber ese hay otro riñón allí afuera Para mí. ("Las Quemaduras, las Quemaduras Bebé")
Sobre sus similitudes para héroe de Holocausto Oscar Schindler: Schindler y yo somos como guisantes en una vaina: Somos ambos dueños de la fábrica, ambos hicimos conchas para ¡Los nazis, pero el mío trabajó, dammit "! ("Una Star es Burns")
Sobre su imagen pública: AÑICOS: Temo que tengamos una imagen mala, señor. Las personas de funciones de estudio de mercado le ven Como algo de un ogro. QUEMADURAS: ¡ Les debo dar garrotazos y debo comer sus huesos! (" Dos Autos en Cada Garaje y Tres Los Ojos en Cada Pez ")
En nuestro sol: No, no mientras mi máximo daño grande todavía provee nuestros clientes con luz gratis, el calor, y Energía. Llamo a este enemigo. . El sol ". ¿(" Quién le disparó al Sr. Burns? Parte Un ")
En nuestros amigos emplumados y de cuatro patas: Le llamo la lechada animal patentada de Li'l Lisa. Es un pienso de alto contenido proteico para animales de campo, aislador Para vivienda de bajos ingresos, un explosivo energético, y un líquido de refrigeración del motor de primera clase. Y mejor de todo, es ¡Hechos de cien por ciento reciclaron animales! ("El Hombre Viejo y la Lisa")
En pedazos de arte fino: Déjenos sólo tomarlos. ¡Todos nosotros seremos ricos, ricos como nazis! ("El Maleficio del Flying Hellfish")
¿Está mi tesis meramente ese Señor Burns ha perdido a su niño interior? Quizá. Pero cuando nosotros Dele algún pensamiento a la sede de niños de forma el mundo, nos encontramos con que también se involucran en uno gran
El trato de simbolismo, o en representationalism mínimo. Cuando un niño juega un juego, digamos juegue Soldados, él visualiza los soldaditos de plomo tan derechos para soldados auténticos y la batalla como ser Bastante más importante que eso realmente es. Cuando una niñita juega se adorne, ella visualiza Ella o las chicas atractivas de las que ella se viste atendiendo alguna función social importante, mucho más Importante que el juego que la chica juega. Así es que meramente no sugiero a ese Sr. Burns sea ya no un niño o ya no Se comporta como un niño. De hecho, es el uso exclusivo de Sr. Quemaduras de simbolismo que, al fin, Le falla en su búsqueda para la felicidad. ¿Por qué? Hay una concepción ampliamente mantenida de felicidad Eso explica felicidad tiene dos componentes. La primera parte (el componente que no discutiremos) es La ocurrencia de un cierto set de emociones experimentadas durante, el grupo de seguidores, o anticipadamente De un set notablemente favorable de circunstancias. El segundo es dispositional: Para ser Feliz es necesario aquél como, o esté satisfecho, esas partes del patrón total de vida de uno Y las circunstancias que aquél piensa son importantes, sin cuál lo haría sería Sustancialmente different.3 Pero por supuesto que todos nosotros sabemos esos Sr. deseos Burns que su vida fuera sustancialmente Diferente. Él está permanentemente en busca de una vida nueva por su cuenta, ya sea sea como un atleta, Un gobernador, un niño inocente, o cualquier cosa. Cada vez que Burns tiene una idea para mejorar su vida, Es siempre para convertirse en algo; O, más exactamente, a convertirse en un cierto tipo de cosa. Nada es agradable o chistoso o deseable para él a menos que puede verse como estar parado para o Representando alguna otra cosa, algo más grande y más importante. ¿Por qué no puede conducir tal representationalism a la felicidad? Si salimos aparte para uno El momento la especulación que representationalism de las Sr. Quemaduras sea el producto de donde Satanás Trate de aislarle de su humanidad, encontramos algo más interesándole filosófico El encallamiento para mi reclamo. Hay una distinción, familiar para la filosofía más no graduada Estudiantes avanzados, entre la bondad intrínseca y la bondad instrumental. Las cosas que son Instrumentalmente el bien es bueno sólo a tal grado que llevan la delantera, o se relaciona de algún modo a, Otras cosas que son buenas. Esas cosas a las que conducen son cualquier también instrumentalmente Buen, o inherentemente el bien. (La bondad instrumental es algunas veces a la que se refirió tan extrínseco Bondad.) Inherentemente las buenas cosas son cosas que son buenas en ellos mismos; No porque
Conducen a algo bueno, pero porque ellos mismos son de valor; No porque ellos Produzca cualquier resultado, o conduzca a algo bueno, o conduzca a algo apacible, o quizá Tenga algunos resultados del todo. Ya lo creo son buenos por el tipo de cosa que son. Ellos La necesidad no la más justificación para su bondad aparte de lo que son. Considere placer. Nos encontramos con que el placer puede ser instrumentalmente bien o Inherentemente el bien. Por ejemplo, instrumentalmente el buen placer podría ser el placer mi El perro siente cuándo lo alabo por hacer un truco - la razón por la que digo es instrumentalmente bien es Que el placer que mi perro sienta lo hace más probablemente que él realizará ese truco más tarde Cuando le pido a él que haga eso. Pero el placer que él siente también puede ser inherentemente bueno, es decir, él Parece casi extraño preguntar "pues bien, ¿ qué el bien acerca del placer"? Explicando el factor que se une al extrínseco en la mucosa digestiva La bondad de placer en su mayor parte sólo será explicar lo que es el placer. Ahora el aviso, por supuesto, El placer puede ser instrumentalmente malo al ser inherentemente bueno. Por ejemplo, digamos yo Decida dispararle a la heroína. El placer que experimento mismo puede ser inherentemente bueno mientras en El mismo tiempo siendo instrumentalmente malo, desde el placer me derivo de tomar esa droga Puede conducir a los problemas - los problemas de salud, los problemas psicológicos, los problemas financieros, y Y demás. Excepto la pregunta interesante es: La lata allí tal cosa sea como bondad instrumental ¿Sin allí también bondad del factor que se une al extrínseco en la mucosa digestiva de ser? Podemos tener bondad instrumental, es decir, Algo que reconocemos como el bien, al ser atentos de algo bien distinto que lo La cosa traerá, al al mismo tiempo creer no hay tal cosa como factor que se une al extrínseco en la mucosa digestiva ¿Córcholis? No, esto sería imposible. La bondad está un poco como un cheque que una escribe para pagar Fuera de una deuda. Si Homero gira un cheque y tiene el dinero para cubrir el cheque, en ese entonces el cheque es En verdad que vale el dinero. Pero si Homero gira un cheque y el cheque es sólo bueno si El cheque de Barney se descongestiona en la cuenta de Homero, en ese entonces tal parece ser que el cheque de Homero es sólo bueno si Barney tiene el dinero. Qué ocurre si Barney sólo tiene el dinero si el cheque de Moe se descongestiona adentro ¿La cuenta de Barney? Cada persona está bajo la dependencia de alguien más cerrar el lazo, por así decirlo. ¿No se nota que eso que nadie tenga algún dinero? Es decir, si todo el mundo es siempre dependiente adelante Alguien si no sacando de entre manos dinero, ¿ no es cierto que eso que nadie tiene algún dinero? Instrumental La bondad es lo mismo, en el sentido que algo que es instrumentalmente bien es sólo bueno si
Conduce a alguna otra cosa que implica bondad. La bondad instrumental es problemática adentro El sentido que parece que nunca podemos hablar, por ejemplo, el dinero siendo inherentemente Bien debido a su traída aproximadamente, por ejemplo, un Squishie, sin alguna súplica para La bondad intrínseca. Si sólo tuviésemos bondad instrumental, parecería que el dinero es sólo Bondadoso si trae acerca de lo instrumentalmente el buen Squishie y un Squishie es sólo bueno si eso Trae acerca de lo instrumentalmente buen azúcar a gran altura,. . . Etcétera. Tiene que perpetuarse desde entonces La bondad instrumental es siempre bondad en relación a algo que es producido O algo que tiene alguna relación para otra cosa. Esto parece generar un infinito El retroceso en el cual no es claro que la bondad está alguna vez encallada, ese allí es alguna vez cualquier La fundación para el reclamo que el dinero, por ejemplo, es una cosa buena. Así en Señor Se Quema el mundo, Cuando todo es una representación de alguna otra cosa, cuando todo sirve de un símbolo De alguna otra cosa, y todo sólo se dedica a querer decir a consecuencia de alguna otra cosa, eso Parecería que como si nada tendría cualquier significado. Parecería que como si nada lo habría hecho Cualquier poder auténtico, nada respaldaría cualquier cosa realmente. Si todo es en lo que está sólo La virtud de su relación para alguna otra cosa, para el ejemplo ganando el trofeo de boliche es qué Está sólo en virtud de su relación a ser una victoria espectacular, entonces ésta genera uno El problema similar para factor que se une al extrínseco en la mucosa digestiva vs. la bondad instrumental. Usted se ha fijado, por supuesto, que si todo es lo que está en relación para Otra cosa, como parezca estar en Señor Se Quema mundo, en ese entonces la victoria espectacular que Apuntala el acto de ganar el trofeo de boliche debe tener por sí mismo una cierta cantidad algo Calzadura con madera. . Y todos estos las calzaduras con madera son requeridos para el acto para tener significado auténtico. A menos que arribemos a algo eso se reviste de querer decir en sí, algo que en cierto sentido es El simplista y foundational, no simbólico, no figurativo. Nada en Señor el mundo de las Quemaduras Puede tener cualquier significado, y no es un salto muy grande desde allí decir eso, al fin, fuera Cualquier cosa significativo en Señor Se Quema la vida que él no puede ser en particular feliz. Uno de lo Los sellos de los lingotes de oro de la vida desafortunada es sin sentido, y uno de los sellos de los lingotes de oro de lo feliz La vida es su significativo. Hay un problema relacionado con forma de Sr. Quemaduras de buscar felicidad. Señor Se Quema
Nunca disfruta de cualquier cosa más allá de lo que aquello representa, y lo que aquello representa A menudo las mentiras en el pasado o en el futuro. Tal representationalism garantiza a ese Sr. Burns Pierde el valor del momento a favor de un método para encontrar felicidad. El método él Escoge se ve más allá de los objetos del momento para la felicidad que esas cosas harán Traiga. Pero este método nunca ha producido felicidad. Hay un dicho de origen del este: " No hay muy para la felicidad. La felicidad es la forma ". Señor Quema a representationalism, Aunque habitual a esta hora, es una actividad diseñada para traerle felicidad. Ilustra a señor La creencia de las quemaduras que la felicidad debe ser buscada deliberadamente. Excepto personas que son felices (y No meramente momentáneamente feliz) no busque felicidad o una forma para la felicidad; No hicieron Logre siendo feliz después de una serie de pasos o como resultado de alguna acción deliberada. Esto es Porque la felicidad en el sentido clásico no es meramente un efecto secundario emocional; Más bien, es uno El estado del dispositional. ¿Qué Señor Se Quema los prospectos es para encontrar felicidad? No hay lógico La imposibilidad consistió en el viejo Monty encontrando felicidad. Ciertamente, le vemos encontrando La felicidad momentánea a todo lo largo de la serie, por lo tanto el título de este ensayo. Cuando Señor Se Quema Saborea helado en el festival local y dice para el Sr. Smithers, " realmente disfruto de esto Así es que llamó ' heló crema ', " vemos la semilla de felicidad en el Sr. Burns; Le vemos gozando Algo meramente para lo que es; Disfrutando del placer físico del helado limpio frío ("El Niño Interior de Bart). Éste es el Sr. Burns en el de él mejor (aunque no por supuesto en su mayoría El entretenimiento); Por un momento él no es mezquino. En este momento él exhibe su ignorancia De cosas cuello común y azul, que en cuál hombre se solaza. La escena es Significativo en lo referente a que muestra a ese Sr. Burns es ciertamente capaz de involucrarse en ordinario El placer sin corresponderle un grado alto de simbolismo y representationalism. Entonces Señor Las quemaduras de hecho pueden experimentar felicidad. Pero esto no dice muchísimo. Hay muy pocas personas, emparejan a las personas infelices, Quién no experimenta los momentos de felicidad, los momentos dónde en el caso del Sr. Burns él Simplemente olvida ser uno mismo. En lo él olvida involucrarse el hábito que simboliza que él ha comprometido En todo su vida. ¿Pero esto quiere decir que él puede ser feliz en el largo plazo? Puede evolucionar él De una persona que no encuentra realmente querer decir en su vida en una persona que puede sentir placer auténtico, La felicidad auténtica, ¿ quienes pueden disfrutar de la así llamada crema helada sobre una base permanente? La respuesta
Para esto es, por supuesto, no - ni por ensueños. Aunque las historias como Villancico de la A de la Severa Reprimenda Puede llegar muy lejos hacia convencernos esas personas viejas promedias pueden empezar una nueva vida, lo El hecho es eso es altamente dudoso ese un hombre de 104 años de edad, 4 empaparon en la malicia, odio, pena, Cólera, venganza, deseo para dinero, la lujuria para el poder, y con un hábito ofensivo de arrojar fuera lo La inmediatez de experiencia, podrá cambiar (aun si los productores le dejarían). 1 que
Esta historia es pedida prestada, por extraño que parezca, de un libro de cocina: Robert Farrar Capon es La Cena de El Cordero (Nueva York: Doubleday, 1969), pp. 106-107. 2 Ven Capítulo 1 de este libro. 3 que Esta cuenta y a otros les gustan puede encontrarse en muchas cuentas de felicidad. Sede K. Duncker, " Adelante Placer, Emoción, y Esforzándose ". La filosofía y Phenomenological Research, Vol. 1 (1941), pp. 391-430. La formulación más sucinta puede encontrarse en el artículo de Richard B. Brandt sobre la felicidad en la Enciclopedia De Filosofía, p. 414. 4 Monty Burns formaron parte de la clase de Yale de 1914. Suponiendo que él se graduó en la edad usual de Alrededor de 22, las Quemaduras de Señor habrían nacido en 1892. Eso confirmaría su edad como 104 en 1996, cuando esto El episodio exteriorizado. (Aunque una anterior exhibición fija con clavijas su edad a las 72, los escritores han debido haberse dado cuenta tan no de 72 años Los olds están tan decrépitos como Señor Se Quema.)
14 Hey-diddily-diddily-ho, Neighboreenos: Ned Flanders y Neighborly Love DAVID VESSEY "Ame a su vecino como usted" (Matthew 19:19) sea el centro de mesa de cristiano Éticas. Aún lo que quiere decir y lo que requiere - como muchos buenos principios morales - es Ambiguo. Entre todos los actos de Ned Flanders que ilustran "ama a su vecino," el mismo Más filosóficamente interesándole ocurre en el episodio " el Dulce de la Página Principal del Sitio Web Homediddly-Dum-Doodily ". En este episodio los Flanderses actúa como una familia adoptiva para Bart, Lisa, y Maggie. Durante un juego de estudio de la Biblia, Ned descubre de Lisa que lo Las niñas Simpson no han sido bautizadas e inmediatamente prisas para realizar el sacramento. La razón para tenerlos bautizado es obvia: Flandes cree eso sin bautismo No puede salvarse. Raramente, su sentido de obligación no parece extenderse más allá lo El grupo familiar. Él nunca antes ha intentado tener a Bart, Lisa, o Maggie se bautizó (quizá Porque él no ha sabido), ni él continúa después. Ni hace su sentido de La obligación alguna vez parezca extenderse hasta los carácteres claramente no cristianos. Así lo filosófico La pregunta criada es: Hasta qué punto "ama su vecino" consistente con tolerar su Las creencias de los vecinos y las costumbres cuando usted piense tan de agarrar esas creencias los causarán ¿El sufrimiento eterno? Cómo puede amar usted correctamente otros sin actuar los impide de
¿Responsabilizándose por tal destino? Esto se pone aun más complicado cuando consideramos lo lleno El principio "el amor su vecino como usted mismo". Después de todo, una característica evidente de autoestima es que usted El acto para impedir su sufrimiento eterno cuando posible. Así que si usted está obligado a amar su El vecino como usted mismo, y una consecuencia de amarle es que usted trabaja para evitar Sufrimiento (incluyendo sufrimiento eterno), en ese entonces parecería que usted está obligado a trabajar para Impida el sufrimiento eterno de otros. Y ese requisito incluiría a trabajar para Bautícelos. Pero Ned no intenta hacer eso pero cuando le concierne a los niños a cargo de él. Así es que nuestra tarea aquí es proveer una justificación posible para las acciones de Ned dadas sus creencias. Los Personajes de Filosofía y Ficticios Ahora debería ser admirado al principio que éste es un proyecto extraño. Lo que hace Eso el término medio para hablar de las creencias, o las creencias posibles, ¿ de un carácter ficticio? Ned Flanders Es sólo ese que Matt Groening y su marca fija de planta él para ser. Realmente no hace uno Millarada de sentido para decir "Ned debería haber dicho o debería haber hecho x, o le debería creer a y," o aun "Estas discusiones justifican las acciones de Ned porque, muy obviamente, Ned no tenga creencias y En verdad no actúa. ¿Tan cómo debemos comprender el proyecto enfrente de nosotros? Una forma sería para hypothesize Ned como una persona real. Nuestros reclamos lo harían entonces Sea de la forma, " Si Ned fuera real, y Ned actuó así, cómo fuerza él filosóficamente ¿Justifica sus acciones "? Esto no trabaja cualquier. No buscamos hipotéticos " Si Ned fuera Realmente " las conclusiones, excepto una comprensión genuina de la justificación posible de cierto Acciones. Y esta justificación debería tener aplicación sin tener en cuenta ya sea las acciones son realizadas Por una persona de la vida real, o simplemente bosquejado por el carácter Ned. Realmente, al fin es lo Las acciones en las que queremos enfocar la atención - no Ned el carácter o aun Ned tan potencialmente auténtico - y Así deberíamos pensar acerca del carácter como representar algunos tipos de acciones: Pone en marcha eso Reflexionó independientemente de su promulgación. Hacer eso hará nuestro Las investigaciones más filosóficas, a distinción de pertenecer más para cultural o literario Análisis. También debemos aclararnos que no estamos dispuestos a explicar las acciones, sino para proveer uno La justificación posible para las acciones. ¿Cuál es la diferencia? La única cosa que realmente Explica "las acciones" de Ned es el hecho que a él le fue escrito de ese modo. Aunque hace una cierta cantidad
El sentido para decir que Ned hizo algo porque él creyó fue menester, y así sucesivamente, tan Hemos visto, en rigor, Ned no tiene creencias. Explicar acciones es uno complicado Y la empresa algunas veces fútil. Por ejemplo, lo que explica la muerte punzante de uno ¿El hombre inocente? La pregunta está horrendamente indeterminada porque lo que cuenta como uno La explicación está horrendamente indeterminada. Hay muchas respuestas legítimas posibles: Sociedad, Locura, identidad equivocada, jalando el detonador de un arma cargado apuntado a la víctima, lo Bala, el hueco, la falta de oxígeno para el cerebro de la víctima, o, por supuesto, lo ubicuo Explicación: La voluntad de Dios. ¿Tan cuál realmente explica la acción? No es claro hay un soltero Responda a esa pregunta. De todos modos, eche de ver que las respuestas tienden hacia psicológico, ¡Sociológico, y biológico (y se empareja teologal!) Explicaciones. Nuestro asunto aquí es qué Justifica una acción. Cuál tipo de razona podría que proveemos eso haría estas acciones ¿Y estas creencias coherentes? La Responsabilidad para Salvo las Vidas Así es que estamos preocupados con un set de acciones representadas por Ned Flanders adentro " la página principal del sitio Web Homediddly-Dum-Doodily Dulce ". ¿Qué pone en marcha? No el intento de Ned a bautizarse lo Los niños Simpson cuando estaban debajo de su cautela. Esa acción no cría uno en particular La pregunta filosófica difícil. Con tal que una justificación posible sea medianamente simple. Usted Siempre debería actuar en el mejor interés de esos a su cargo. Pues lo que podría eso tenga la intención de importarle ¿Para que otros si no permitirlos persigan sus mejores intereses? Y cuando los otros están dentro sus Cautela, como los niños están en la cautela de padres - y como los niños Simpson están dentro sus adoptivos Los padres, los Flanderses, cautela - esto significa no sólo ayudándolos a lograr sus propósitos, pero Ayudarles a adquirir las metas correctas como el guardián o el padre los ve. Aun sin embargo Bart y Lisa no pensaron que ser bautizado estaba en su mejor interés, es la responsabilidad de Los guardianes a actuar en el interés de los niños sin tener en cuenta sus creencias. El asunto que necesitamos enfrentar es éste: Dado la creencia que sin bautismo eterno La vida es inalcanzable, y la creencia que usted debería amar su vecino como usted mismo, por qué ¿Ned no siempre estaría trabajando para bautizar lo sin bautizar como un acto de amor? Para amar Alguien parecería requerir que usted actúa que para salve su vida terrenal - o al menos para intentar Para salvar su vida. Sí que muchos pensarían este requisito no es limitado a esos usted Amor; Usted debería intentar salvar la vida de alguien aun si usted no tiene conexión para esa persona. Eso
Parecería que, entonces, que usted está aún más moralmente atado para probar si usted ama a esa persona. Sino Si usted está moralmente obligado a salvar la vida terrenal de alguien cuando usted cree está en peligro, En ese entonces se deduciría que usted está moralmente obligado a salvar su vida eterna si usted piensa Está en peligro. Es decir, si usted mantiene las creencias representadas por Ned Flanders, en ese entonces usted sea Moralmente requerido para trabajar para el bautismo de todas las personas al menos tan duro como usted lo haría economizar La vida de alguien. Sino, Ned claramente no hace. Y, de hecho, la mayoría de la gente que mantiene estas creencias No lo haga. ¿Son simplemente inconsistentes? Para puso nuestra pregunta en que más general llama, podría usted ¿No ser justificado adentro no trabajando para salvar la vida eterna de alguien si usted pensase que estaba en peligro? Esa es la acción (o la falta de acción) que requiere justificación. Claramente es un mucho más La pregunta difícil que lo que si los Flanderses fuera justificada en intentar bautizarse lo Los niños Simpson. Deletreemos la discusión en más detalle, derivándola de lo central El principio de "Love su vecino como usted mismo". Echo de ver que la obligación siempre enfoca adelante Intentando salvar la vida de alguien, no necesariamente teniendo éxito (como esto puede ser imposible). 1. Usted debería amar a su vecino como usted mismo. 2. Amar a alguien requiere intentar salvar su vida. 3. Si usted está moralmente obligado a intentar salvar la vida de alguien, usted es moralmente requerido Para intentar salvar la vida eterna de alguien. 4. Si usted está moralmente obligado a intentar salvar la vida eterna de alguien, usted es moralmente Requerido para intentar proveer lo que es menester que él o ella reciban vida eterna. 5. El bautismo es menester para la vida eterna. 6. Por consiguiente, usted está moralmente obligado a intentar bautizar todo el mundo por el amor, para lo El bien de salvar su vida eterna. Sienta como premisa 1 y 5 están ocupados como dados, y seguramente son creencias representadas por Ned Flandes. Premisa 2 parece trivialmente verdad, pero tendremos que ver si hay casos cuando usted Lo haría, por el amor, no lo haría salvar la vida de alguien. Premisa 3 también parece trivialmente verdad. Línea 6 es la conclusión, y sigue de las otras instalaciones. Premisa 4 es algo No ha intercambiado opiniones aún, y las necesidades nuestra atención. Está allí casos en los cuales usted está obligado a actuar para un fin, pero no requerido para traer ¿Acerca de la manera a este efecto? Parecería improbable, pero nos dejaría considerar dos panoramas. Primero, Usted tiene una obligación moral para salvar a alguien, pero sería físicamente imposible para Usted para salvar a esa persona (quizá porque esa persona está al otro lado de mundo
Usted). Ahora desde que usted no está moralmente obligado a hacer algo físicamente imposible, usted Tenga una situación donde usted es obligado para un fin, pero no la manera necesaria. En este caso, El error está de moda pensar que usted todavía puede realizar una acción aun si usted físicamente no puede Realice la manera necesaria para esa acción. Usted sólo puede realizar una acción si lo Las condiciones necesarias para la acción están en el lugar. Como usted no es moralmente obligado Realice actos imposibles, usted no está moralmente obligado a realizar el fin. Tan de hecho usted Es sólo obligado si usted puede darse cuenta del means.1 En la segunda panorama, usted tiene una moraleja La obligación para salvarle a alguien, sino para hacerlo, usted necesita actuar inmoralmente. Desde usted No puede moralmente estar obligado a actuar inmoralmente, otra vez tenemos un caso donde el fin está Requerido, pero no la manera. La pregunta aquí está qué pasa si la manera se es Inmoral. Si es el caso que podría ser inmoral bautizar alguien debajo cierto Circunstancias, en ese entonces la prueba caería aparte. ¿Excepto qué fuerza esas circunstancias sean? Ciertamente pueden haber formas de bautizar a alguien cuál es el recognizably inmoral. Dos ejemplos persuadirían alguien con engaño a ser bautizados (en cierta forma) o forzamiento Alguien a ser bautizado en contra de su voluntad. Excepto todo lo que necesitamos concluir de esta panorama ¿ es que algunas formas de bautizar a alguien son más morales que otros ?. Esto no es uno sorprendente La conclusión y no uno que realmente expone a peligro la A del argument.2 más gran preocupación es eso, Desde que el bautismo tiene prevista la posibilidad de vida eterna, los fines justifican la manera. Lo La inmoralidad de la manera es sombreada por el bien posible que puede venir de lo Acción. Quizás, pero no solucionaremos este problema hasta que entendamos debajo de qué Las condiciones que usted moralmente podría refrenarse de intentar facilitar la salvación de alguien hasta el final Teniéndolos a él o a ella bautizada. Lo que encontraremos es que la solución para el problema original También las direcciones el reto que el fin puede justificar la manera. Por lo pronto, deje a nosotros Acepte premisa 4 y recurra directamente a la posibilidad de justificadamente no intentando economizar La vida eterna de alguien, en nombre del amor. Comprendiendo la Orden para Ame A Su Vecino como Usted Mismo Primero, pienso que necesitamos mirar de cerca el principio moral básico en el trabajo aquí: "Ame a su vecino como usted mismo". Llevemos a "el vecino" al término medio, en su estado actual comúnmente
Sobreentendido, todos los seres humanos, y no simplemente esa vida al lado (sin embargo por supuesto lo La lectura estrecha todavía se aplicaría a los Flanderses y los Simpsons) .3 Este principio Comparte una característica con la Regla Dorada (" Haga en otros como usted les hiciese hacer en Usted "): Ambas órdenes se derivan la acción apropiada de su relación para usted mismo. Tan Usted se ama a usted mismo, así si usted ama a los otros; Como usted quiere hecho para usted, así debería usted lo hace para Otros. La preocupación siguiendo completamente tales teorías es que abren lo que llamaremos por teléfono " Lo El problema masoquista ". En el caso de la Regla Dorada, lo que si lo que la persona quiere hecha ¿Él o a ella debe infligirle dolor por el bien de la alerta sexual? Es él o ella moralmente ¿Para requerido infligir dolor en otros sexualmente se despierta a sí mismo o a sí misma? Esto es uno El problema para algunas versiones, pero interesantemente eso está menos un problema para lo " Love su Vecino " el principio. Debemos amar a nuestros vecinos como nos amamos nosotros mismos. Desde que lo El adeudamiento enciende una exposición de nuestra autoestima para el amor de otros, estamos restringidos lo Empiece. Legar es mucho más ancho que amar, y no todo lo hará en uno mismo es Consistente con amar uno mismo. Uno fácilmente podría sostener la opinión que el masoquismo no puede ser coherente Con autoestima correcta, pero por supuesto esto plantea la cuestión de la distinción en medio La autoestima correcta e impropia. Considere una forma particular de autoestima: Narcisista La autoestima (el orgullo excesivo, cuál los Medievals pensó lo peor de todos los vicios y lo La fuente del resto). Esta forma de autoestima no es la autoestima del principio de " el amor su El vecino como usted mismo ". Sabemos esto de simplemente mirando la forma del principio. Lo El principio nos visita para tratar a los otros como nos damos gusto, pero la autoestima narcisista imposibilita Precisamente esta otra atención. Si narcisistamente auto-amamos, somos incapaces Amando a los otros, mucho menos amándolos como nosotros mismos. Claramente ésta es una forma moralmente impropia De autoestima. La autoestima de este tipo no puede ser universalizada para aplicarse a otros, por eso si lo El principio es ir para evitar contradicción, debe encargar una forma de autoestima aparte de La autoestima narcisista. Lo que, pues, ¿ debemos hacer de la noción de autoestima? En el amor de ego muy mínimo Requiere esto: Que tengamos la intención de proveer la manera necesaria para proponer los aspectos más nobles De nuestros egos. Por supuesto que requerirá bastante más que esto - por ejemplo, esforzándose para
La realización personal tiene que ser pesada contra aceptación de sí mismo - pero como mínimo, para amar Uno mismo debe trabajar para perfeccionar uno mismo como una persona. Eso nunca implica simplemente después de Los faltantes inmediatos de uno y los deseos. Ya lo creo siempre implica evaluar esos deseos y Integrando esos deseos en una vida completa y satisfactoria. Así para amar a los otros como usted mismo Es, como mínimo, para trabajar para promover la perfección de otros como seres humanos - para Promueva el desarrollo de otros de sus aspectos más nobles. Y el pozo de la nota que estos más noble Los aspectos sólo no pueden ser independientes de interés propio, pueden ser antitéticos para él. Uno de Los rasgos más nobles que reconocemos en personas es su voluntad para actuar por principio arriba y Más allá de sus deseos personales, egoístas. Ciertamente, alabamos esos que no sólo actúan Sus deseos egoístas, excepto quién se sacrifica por el bien de actuar moralmente. Cariñoso Otros, entonces, implican alentarlos a actuar sobre principios que no pueden ser a los que se conectó Sus deseos. Noto esto es apropiado dado nuestro debate del principio " Love su El vecino como usted mismo ". Ese mismo principio requiere que nosotros actuemos sobre principios como eso. Es decir, lo Las órdenes del principio para amar a otros como usted mismo conservan la idea de actuar adelante El principio en vez de sobre la autoestima narcisista. En este punto podemos regresar a algo que vimos más temprano. Recuerde esa premisa 2 en lo La discusión fue "amar a alguien requiere intentar Salvar su vida". Nosotros ahora podemos ver Hay casos dónde, por el amor, deberíamos refrenarnos de intentar salvar la vida de alguien. Si Permitimos que el amor para otros requiere que nosotros alentemos a los otros a actuar sobre principios más El noble que meramente después de sus faltantes y sus deseos, en ese entonces nos percatamos que pueden haber casos Donde una persona está dispuesta a arriesgar muerte para uno de estos principios. Si privilegiamos Algunos principios sobre los intereses, en ese entonces los debería privilegiar sobre el interés último: La autoconservación. Parecería que entonces que la principio "Love su vecino como usted mismo" Puede, de hecho, nos puede a una situación donde la acción apropiada es no actuar economizar La vida de alguien. Es decir, en los casos donde las personas actúan sobre un principio que, cuándo Los avances amorosos realizados, los aspectos más nobles de ellos mismos y los perfeccionan como personas, y lo
Después de cuál expone a peligro sus vidas, en ese entonces usted no debería intervenir. Un ejemplo evidente Estaría si alguien - reconocerlo podría querer decir su muerte - se rehúsa por principio para Siga órdenes para matar a los civiles inocentes. Ahora una objeción obvia es que nadie en Los Simpsons está representado como de agarrar Tales principios. Ni aun el carácter más basado en principios, Lisa, se podría decir que tiene un sitio para Tan categorial, así es que la discusión esté sujeta a discusión. Pero otra vez, no estamos preocupados con Ned y lo Los personajes de por sí, excepto sólo con ellos como representantes de un cierto set de acciones, y nosotros Es curioso en lo que se refiere a cómo podrían ser esas acciones justificado. Sobre la primera mirada, parecía que Son raras veces, si alguna vez, justificado. Todavía, hemos arribado a un bosquejo de una solución para lo El problema, excepto sólo un bosquejo. Esos familiares con la historia de filosofía tendrán Reconocidos de por ahora que nuestras conclusiones se acerca esos llegaron en independientemente y para Las razones diferentes por Immanuel Kant. Miremos sus por cuenta de la autonomía como un guía para Rellenando con contenido de texto la vista que emerge. Kantian Autonomy En este punto nuestra vista tiene dos elementos: Actuando por principio, y actuando Independientemente de intereses. Kant creyó que ambos de estos factores sea crucial para una acción para ser Moral.4 La primera parte que él consideró trivial. Cada acción, él reclama, ya sea lo sabemos o no, Tiene algún principio detrás de eso: Una máxima. El valor moral de una acción, entonces, depende adelante lo La naturaleza de la máxima piloteándolo. Algunas máximas reflejan intereses meramentes personales (" el Acto de tal manera En lo que se refiere a maximizar su placer " es uno común), mientras los otros no hacen. Hemos visto eso "Ame a su vecino como usted" sea un ejemplo de una máxima que no reflexiona personal Intereses. Según Kant, una acción será moral sólo si la motivación para la acción es Simplemente la moralidad misma. Lo hacemos porque es correcto hacer. Los mismos movimientos Podría terminar para las razones diferentes, pero son sólo con creces morales si se hacen para la moraleja Razones. Esto no debe decir las acciones también no puede cumplir con nuestros intereses, simplemente tan nuestro Los intereses propios no pueden ser la motivación de la acción si la acción debe ser considerada una moraleja Acción. ¿Sino cuando las acciones no están de distancia del interés propio? Kant admite que lo es Difícil para distinguir. De hecho él dice que es imposible distinguir cuando usted está genuinamente actuando moralmente, Pero la llave aquí es que cabe actuar moralmente. Usted puede actuar sobre inconformista de principios
De sus intereses. Además de meramente actuar sobre los principios, sin embargo, usted debe ser Consciente de lo que usted está desempeñándose que para la acción sea una acción correctamente moral. En menos usted necesita Para ser consciente de que usted está tratando de cumplir con el principio usted ha escogido. Para actuar Moralmente, entonces, usted mismo necesita hacer al principio moral su principio. Ciertamente es Digno de alabanza cuando alguien actúa benignamente a causa de instinto, pero completamente actuar moralmente Tiene la intención de decidir hacer al principio moral de encaminamiento el principio para ser seguido. Usted da Usted el principio, usted determina para usted mismo cómo debería actuar usted, y usted actúa sobre eso Principio. Sólo entonces usted se ha liberado de meramente imitar a los otros y según Kant, sólo entonces es usted genuinamente free.5 que Kant refiere a esta libertad genuina como la autonomía, Y es diferente lo que llamaremos libertad metafísica. La libertad metafísica es La habilidad para iniciar concatenaciones causales nuevas: La habilidad para, digamos, la maniobra su brazo a voluntad sin eso Estando emocionado por algo externo para usted. La autonomía, sin embargo, es la habilidad para legislar La tuya pone en marcha escogiendo el principio de sus acciones. Requiere responsabilidad para La máxima de su acción. Considere esta característica de autonomía Kantian en el contexto de nuestra pregunta orientadora. Hemos estado desarrollando una justificación moral posible para 1. creyendo que usted debería amar Su vecino y 2. creyendo que sin ser bautizaron a su vecino sufrirá Eternamente, y 3. todavía no actuando bautizan a su vecino. Y un cuadro de las condiciones de Tal acción a ser legítima ha comenzado a emerger. Si alguien está actuando por principio Un principio que los perfecciona a él o a ella - y ese principio los guía a él o a ella a exponer a peligro lo de él o Su vida (incluyendo su vida eterna), usted podría estar obligado a refrenarse de interferir Con base en amar a su vecino. Pero seguramente si cabe estar actuando por principio Sin realmente adoptar ese principio conscientemente, en ese entonces recibimos pausa. Si alguien tiene No conscientemente adoptivo el principio de él o su acción y hecho eso su propio, en ese entonces eso Parecería que hay una obligación para intervenir "sobre su patrocinio" (por así decirlo). Si La autoestima requiere que usted persiga principios de acción tan perfecto a usted mismo, entonces amando Los otros la manera permitiéndoles hacer lo mismo. Pero esto debe significar permitirles escoger Estos principios para ellos mismos, y sólo en tal fuerza de condiciones "ame a su vecino" Oblíguese a respetar su decisión. Así la característica central de la teoría de autonomía de Kant, La auto-legislación de principios morales, parece requerida para nuestra cuenta también.
¿Aún cómo venimos a través de estos principios y marca ellos nuestro? Cómo hacemos nosotros ¿Sepárenos de nuestras inclinaciones lo suficiente como para hacer posibles esto? La respuesta de Kant es La razón. Considere nuestros tres criterios para una acción moral: 1. actuación sobre un principio, 2. que es El inconformista de nuestros intereses y 3. que nos hemos dado a de nosotros mismos. La razón es menester Para todo tres. La razón es qué alquileres nosotros el paso ulterior de nuestras inclinaciones y deseos inmediatos, Y es razón que nos deja pensar detenidamente en los principios y decidir si la acción nosotros va para hacer está siendo hecho para razones morales (o las razones egoístas ) ?. Más importante aún Para nuestro caso, es razón que finalmente nos deja considerar el hecho de que una persona arriesga lo de él o a ella La vida eterna con base en lo que la persona toma para ser un principio más noble. Para Kant, La razón se convierte en la llave para comprender cómo formular la moraleja finalmente correcta Principio. La razón nos distrae de nuestros intereses particulares y, al hacer eso, universaliza Nuestro juicio. Esta universalización es la llave para lo que Kant llama el imperativo categórico - Un principio que nos dirá cuando nuestras máximas sean morales. El acto sólo sobre las máximas que Puede ser legado para ser laws.6 universal que no necesitamos para seguir a Kant para este formalismo extremo, Pero ya hemos visto sus preocupaciones para la universalidad en juego en nuestra interpretación de lo El significado de autoestima. Como mínimo deberíamos estar de acuerdo con Kant que una condición de La autonomía es racionalmente perdurando de regreso de sus deseos para pensativamente abrazarse uno El principio de acción. Promover su posición razonada hacia sus deseos es perfeccionar lo Los aspectos más nobles de usted mismo. Al menos, el principio de "Love al que su vecino" le requiere Perfeccione su habilidad para usar razón de este modo. Así es que nuestra concepción de autonomía es completa. Amar a su vecino no requiere Usted a intentar salvar la vida eterna de alguien cuando él o ella está actuando autónomamente. La agencia autónoma, hemos llegado a una conclusión con ayuda de Kant, tiene cuatro partes. Usted debe estar actuando Sobre los principios que son independientes de sus intereses y que usted conscientemente le ha dado Para usted mismo. Los principios deben tomar puntería para perfeccionarse y deben ser el resultado de racional La reflexión de aproximadamente cómo actuar. En tal caso las acciones de Ned serían justificadas. Debajo de estos
Condiciones, premisa 2 de nuestra anterior discusión - " Amar a alguien requiere intentar economizar Su vida " - las vueltas apagadas para ser algunas veces falsas y la discusión no holds.7 más largo Conclusión: La Autonomía Vs. la Elección Todavía, no engaña esto simplemente divieso a la reacción del commonsense que usted debería ¿No interfiere las elecciones de otros? ¿Dónde difiere la discusión? Aunque es cierta Que si una persona conscientemente ha escogido sus cabos, la persona se responsabiliza por uno de los criterios, Hay todavía la preocupación para escoger principios que funcionan independientemente de deseos. Si Una persona actúa a causa de sus intereses en vez de en inconformista de principios de él o Sus intereses, en ese entonces no hay nunca un caso donde la preservación de la vida es martirizada para más alto Intereses. Bien, a menos por supuesto que ese interés es el interés en la vida eterna, excepto esto lo es Precisamente el punto. Si las personas actúan a causa de interés en vez de por el principio, entonces ayudando Ellos logra vida eterna está consistente con sus metas, ya sea se dan cuenta de ella o no. Así es que es No el caso que las elecciones son toleradas simplemente porque una persona los hizo. Sólo una cierta cantidad Las elecciones pueblan marca - los elegidos racionales, basados en principios que son independientes de intereses - gratis Alguien como Ned Flanders de intentar facilitar su salvación a través del bautismo adentro El nombre de "amar a su vecino como usted mismo". Quizá, entonces, es especialmente apropiado Eso al final del episodio que Flandes sólo ha tenido éxito en bautizar una persona, lo El carácter más conducido por los placeres inmediatos, lo de él el vecino, Homer Simpson. 1 Cuando
consideramos nuestro ejemplo, el problema disuelve aun más. Según la mayoría Interpretaciones, sólo Dios realmente pueden proveer vida eterna. Así es que el cabo no está en su poder. Lo que está dentro su El poder es intentar proveerle algunos de la manera necesaria a salvación, en este bautismo de caso. Tan en este caso es Realmente la manera que usted está obligado a intentar proveer, no el fin mismo. 2 Allí son también el asunto de bautizar a bebés antes de que pueden tener opciones en la materia. Nosotros Dirigidos la palabra estos brevemente por encima de cuando sostuvimos la opinión que los guardianes tienen una responsabilidad moral como la que actuar ven Estaría en el mejor interés de los niños a cargo de ellos. Además, especialmente en el caso de bebés, bautismo No obliga a los niños a adoptar algunas creencias religiosas particulares. Tienen libertad de renunciar a sus padres ' Las creencias como se envejecen. 3 No Hay Ni Que Decirlo, "el amor" aquí no son a los que se quiso decir como un sentimiento, como si el sentimiento de estar en amor podría ser Obligado, pero como una forma de referente a otros. 4 Kant, sorprendentemente, raras veces discuten con detenimiento la orden para amar a su vecino como usted mismo. Aquí hay lo que él digamos adentro Divide a II de La Metafísica de Principios. "El dicho ' que usted debe amar su
El vecino como usted mismo ' no quiero decir que usted deba inmediatamente (primero) amarle y (después) por la manera De este amor hágale bien. Quiere decir, más bien, hágale bien a sus seres humanos asociados, y su voluntad de beneficencia Produzca amor de ellos en usted " (Immanuel Kant, (como una aptitud de la inclinación para la beneficencia en general) La Filosofía Práctica, Cambridge: La Prensa de la Universidad del Cambridge, 1996. p. 531). Más tarde en el mismo trabajo él Escribe, "el deber de amor para el vecino de uno, consecuentemente, puede ser también expresado como el deber para hacer a los otros ' Termina lo mío (siempre y cuando sólo tan estos no sea inmoral). . . De conformidad con la ley ética de perfección ' ame a su vecino como usted mismo, ' la máxima de benevolencia (el amor práctico de seres humanos) es un deber de todo Los seres humanos hacia uno que otro, de todos modos uno los encuentra digno de amor " (la Filosofía Práctica, pp. 569-570). 5 Excepto nota que simplemente haciendo el principio su no le hace un principio moral, que debe ser La clase correcta de principio. Es decir, la moralidad del principio es independiente de su anuente el principio. Veremos más de éste como los puntos de vista de Kant desdoblan. Por supuesto que no podríamos acercarnos a Kant que de presenta La teoría moral en toda su complejidad aquí. Para una buena presentación de sede de ética Allan Wood Kant de Kant El Pensamiento ético (Cambridge: La Prensa de la Universidad del Cambridge, 1999). 6 que Kant le da un par de versiones del imperativo categórico. Quizá la versión más pertinente para Nuestro énfasis sobre la autonomía (la auto-legislación moral) es el principio para actuar " sobre la idea de la voluntad de cada El ser racional como una voluntad dándole ley universal " (la Filosofía Práctica, p. 81). Que debe decir, tratar todo tan Capaz de ser agentes autónomos. En efecto, esto y el principio de benevolencia (la ayuda que los otros perfeccionan Ellos) es el contenido que le hemos dado al "amor su vecino" principio. Deberíamos reconocer todo tan Capaz de autonomía y ayuda ellos logra ese fin. 7 Aunque nos hemos quitado de la pregunta de los niños Simpson, hay una preocupación aproximadamente Cómo este razonamiento le aplicaría a todos los niños, no sólo esos a su cargo. Kant pensó a todo el mundo fue Capaz de actuar autónomamente, por muy no que todo el mundo se diese cuenta de esta capacidad. Los niños raras veces actúan Autónomamente; Así es que la discusión todavía puede opinar que una debería intentar bautizar todos los niños en su cautela o De otra manera. No hay espacio para desarrollar una respuesta del abatanador para esta preocupación, pero pienso una de dos huellas (o ambos) Tendría éxito. Uno podría sostener la opinión que usted debería respetar los juicios que las personas autónomas compensan Esos a cargo de ellos; O uno podría sostener la opinión que la conclusión es tan cariñosa que su vecina requiere que usted trabaje Para que la salvación de su vecino o trabajen para la realización de su vecino de él o su autonomía.
15 La Función de Ficción: El Valor Heurístico de Homero JENNIFER L. MCMAHON Aunque las personas podrían esperar una discusión filosófica concirniéndole lo heurístico La función de ficción a referirse a las obras de Homero, el poeta épico renombrado de la antigua Grecia, Es probable que referencias para Homer Simpson en tal contexto constituyesen una sorpresa. Mientras no una elección convencional, el popular programa de televisión Los Simpsons ilustran
Algunas reclamaciones sometidas generales por escritores filosóficos acerca de la ficción. Es muy apropiado Ilustre estos reclamos por la accesibilidad de sus personajes y las escenas, lo La pertinencia de su materia en medio de su levedad, la naturaleza única de su medio, y su La súplica masiva. Porque se interesó en determinar cómo instruye la ficción, enfocaré Más adelante por qué Los Simpsons pueden educar que en lo que enseña. Mientras ofreceré Ejemplos, eso no es mi intención articular precisamente lo que Los Simpsons tienen que transportar. En un número de los otros capítulos de este libro, mis coautores discuten una cierta cantidad de lo Los beneficios pertinentes de mirar a Los Simpsons. Entre otras cosas, sugieren que puede Cultive cultural capacidad de leer y escribir e infórmenos acerca de valores americanos. Sin embargo, porque nosotros No podría enumerar cada entendimiento profundo que Los Simpsons tienen que ofrecer, esperamos simplemente Inspire a las personas a mirar con mayor seriedad en una función que parece ser más aproximadamente El entretenimiento que la educación. La mayoría de americanos están familiarizados con Matt Groening Los Simpsons. Ciertamente, dado Que la función es televisada en un montón de países extranjeros, así también son muchos poco americanos. Si uno le gustan Los Simpsons o no, la popularidad de la función y la longevidad lo han hecho uno La parte de cultura contemporánea. Los espectadores ávidos se sintonizan semanalmente para observar el último fiasco en lo Vive de Homero, Marge, Bart, Lisa, y Maggie pequeña. Observan repetición del latenight, Cultivando un índice mental de líneas favoritas y las escenas. Para bien o para mal, las frases famosas De la función aun se ha convertido en parte de inglés coloquial. Situado en Springfield Lo La ciudad sin un estado - las parodias familiares Simpson el americano del stereotypical un. Eso Nos entretiene con sus situaciones histéricas, su combinación de diálogo cómico y reconocimiento médico El humor, así como también su alusión hábil para otras comedias populares como Los Tres Secuaces, Los Honeymooners, y El Flintstones.1 que La pregunta es, sin embargo, cómo nos ayuda ¿Aprende? Mientras la mayoría de la gente encontraría la proposición que podemos aprender de arte Los filósofos no controversiales, no hacen. Ciertamente, desde que Platón ofreció su crítica de arte en lo El quinto siglo B.C., filósofos han debatido si el arte puede educar. Hoy, Lo El debate filosófico continúa. Un foco de ese debate es la función heurística de ficción. Mientras las personas han usado historias como una manera de instrucción por siglos, los filósofos lo han hecho Tradicionalmente sospechado del valor educativo de literatura. Recientemente sin Embargo,
Muchos filósofos han venido a loar su habilidad instructiva. Discutiblemente, el Nussbaum Marta Es el defensor más bien conocido de este claim.2 En Love ofertas de Conocimiento, Nussbaum lo La aseveración atrevida que ciertas verdades pueden ser transportadas adecuadamente sólo en el arte. Mientras sus entendimientos profundos Tenga implicaciones amplias, Nussbaum enfoca la atención en la habilidad inimitable de literatura para revelar Las verdades morales. Usando el trabajo de Nussbaum como un punto de partida, fomentaré explore lo La capacidad instructiva de ficción. Específicamente, examinaré cómo contratando con ficción Apremia mayor reflexión de parte del individuo, reflexión que puede compeler no sólo El desarrollo de un keener entendiendo, excepto también la mejora moral. Acostumbraré lo El popular programa de televisión Los Simpsons para ilustrar mis reclamos estimando la función de Ficción. Mientras se podría pensar que estas mismas características primero alcanzan un compromiso su heurístico Función, demostraré que Los Simpsons están bien agradados para ilustrar mis reclamos Por lo común caricaturizado de sus personajes y el ajuste, su levedad, su animado El medio, y su masa interesan. Colocando la Fundación para la Ficción Antes de ofrecer mis puntos de vista estimando ficción generalmente y Los Simpsons adentro El detalle, hay que discutir su fundación, a saber la posición de Nussbaum y lo La discusión escéptica para la cual Nussbaum responde. Típicamente, esos que niegan esa literatura Puede instruir molido su escepticismo en las dudas acerca de la capacidad de la ficción para representar realidad, Así como en las preocupaciones estimando el poder de palabras arteras subvertir pensamiento racional. Reclaman que las historias acerca de personajes y los acontecimientos que no son reales no nos pueden proponer La información importante acerca del mundo auténtico. Se declaran que la literatura de sentimientos Típicamente produce como respuesta frustrado, en vez de facilite, que el claro pensó. En el Conocimiento de Love, Nussbaum se origina de ambos de estas preocupaciones. En contra de la aseveración que las ficciones no bosquejan realidad y así no puede prestar servicio como Los vehículos para la verdad, Nussbaum contiende eso " ciertas verdades acerca de la vida humana sólo pueden ser Apropiadamente y exactamente indicado en el lenguaje y formas características de la narrativa Artista ".3 que Nussbaum eleva el lenguaje y las formas del artista narrativo porque ella Cree eso " el mundo es variedad sorprendente, su complejidad y su misterioso, su defectuoso Y la belleza imperfecta. . . Can only sea con creces y adecuadamente indicado. . En un lenguaje y adentro Se forma más complicado, más alusivo, más atento para los detalles " (LK, 3).
Concerniente a la aseveración que la literatura despierta emociones que deteriora nuestra habilidad para pensar Claramente, Nussbaum afirma que las emociones son esenciales para el buen juicio. Ella los estados, " Las emociones no son oleadas simplemente ciegas de afecto. . Son respuestas discriminatorias [ que Está de cerca vinculado con creencias de aproximadamente cómo son las cosas y lo que es importante " (LK, 41). Nussbaum empieza su caso para la literatura con una crítica de convencional filosófico Prosa. Mientras los filósofos han tendido a mirar narrativa literaria como una herramienta inadecuada para El medio de transporte de verdad, han visto su medio de expresión tan idealmente adecuado para lo La tarea de describir la naturaleza cierta de cosas. Nussbaum nos da causa para cuestionar esto Suposición. Ella considera que la prosa filosófica convencional está limitada su La tendencia hacia la abstracción y su privilegiando de razón a expensas de la emoción. Como Nussbaum explica, cuándo un estilo que es abstracto y limpiado de emoción es Empleado para describir una realidad que es concreta, complicada, e infundida con sentimiento, Los problemas inevitablemente resultan. Ella afirma, " sólo el estilo de un cierto artista algo narrativo (Y no, por ejemplo, el estilo se asoció con el tratado teórico abstracta) lata Adecuadamente diga ciertas verdades importantes acerca del mundo, encarnándolas en su forma y Estableciendo en el lector las actividades que son apropiadas para asirlos " (LK, 6). Adentro El detalle, Nussbaum considera que la prosa filosófica convencional es estilísticamente Inadecuado para la expresión de nuestra situación moral. Ella mantiene eso este estilo Representa mal nuestra situación y promueve entender mal referente a cómo debemos Viva en eso. Ella concluye que la prosa filosófica convencional no es lo suficiente como para revelar lo La naturaleza de nuestra situación en una forma que nos podría educar moralmente. Ella afirma que la literatura lo es Un suplemento esencial para las obras filosóficas convencionales en lo que se refiere al estudio de La filosofía de la moral y la educación moral generalmente. Nussbaum continúa su caso para la literatura enumerando los rasgos de lo El estilo narrativo que la marca eso conducente para la articulación de nuestra situación moral. Ella Considera que la literatura es más capaz de expresar la naturaleza de nuestra situación moral Porque le da prioridad a los detalles (por ejemplo, admitiendo el valor inherente y La inconmensurabilidad de individuos) y reconoce el significado de emoción. Estos Las características son importantes porque están estilísticamente consistente con el esbozo de uno La realidad que es intrínsecamente bien diversificada y repleta con emoción. En la vista de Nussbaum, nuestro La situación moral está extraordinariamente complicada y dolorosamente ambigua. Mientras lo podemos querer
Para ser simple, lo es cualquier cosa excepto simple. Para ofrecer un esbozo preciso de nuestra moraleja Situación, uno necesita usar un estilo que está atento para detallar, apreciativo de complejidad, y Comprometido para la articulación no sólo de los hechos, pero también de nuestros sentimientos. Ella sostiene eso La ausencia de cualquiera de estas características dará como resultado una interpretación incompleta de nuestra moraleja Terreno. Además de permitirse una representación más precisa de nuestra situación moral, Nussbaum afirma que leer la literatura tiene otros beneficios. En la orden que una persona debe ser Moral, un individuo sólo no debe darse cuenta del significado de individuos y la emoción, Ella también debe poseer ciertos hábitos y ciertas sensibilidades. Nussbaum cree esa lectura Las obras literarias cultiva tales hábitos moralmente pertinentes y tales sensibilidades. Donde el extracto estiliza Dirija nuestra atención fuera del cemento armado, el énfasis característico de literatura adelante Los acontecimientos y personas particulares los lectores de condiciones para desarrollar un aprecio correspondiente de El valor inherente y la unicidad inescapable de individuos y las situaciones. Asimismo, El esbozo cuidadoso de la diversidad y la influencia de la literatura de emoción alienta a los lectores Para apreciar el papel que la obra teatral de emociones en nuestras vidas así como también el intelectual y ético Las consecuencias de la presencia y la ausencia de emociones específicas. Finalmente, la literatura La solicitación de emoción contribuye a lo que Nussbaum llama la "conformación de simpatía" (LK, 44). Ella cree ese la habilidad para tener compasión de personajes ficticios es uno moralmente pertinente La capacidad que engendra tener compasión de otros en nuestro ordinario vive. Finalmente, Nussbaum ve literatura tan única en su habilidad heurística porque ella Ambos encarnan en su estilo, y alientan en sus lectores, una atención al detalle Esa es una condición para ser moral. Con su crítica de prosa filosófica convencional, Nussbaum extrae la atención de sus lectores para los efectos perniciosos de un estilo de escribir eso Se celebra como el medio de verdad. Nussbaum mantiene que este estilo lo es Inadecuado para representaciones de nuestra situación moral porque promueva uno simplista La comprensión de nuestra experiencia moral así como también un grado indeseable de emocional Desapego. Ella siente que las obras literarias son más capaces de generar moraleja entendiendo Y la mejora porque ofrezcan un esbozo más preciso de nuestra situación moral y Aliente mayor sensibilidad en sus lectores. Continuando el Caso para la Ficción Mientras la sección previa resume la discusión de Nussbaum para la literatura, El trabajo de Nussbaum no es el foco pretendido de este capítulo. Más bien, el objetivo de esto
El pedazo debe utilizar el trabajo de Nussbaum como una base para mi discusión estimando lo heurístico La relevancia de Los Simpsons. Como me voy de Nussbaum en ciertos aspectos, es importante para La marca explícito lo que saco de su discusión tan sana como lo que veo como sus defectos. Como Nussbaum, creo que la literatura posee propiedades heurísticas únicas. Como Nussbaum, creo que la literatura puede excepcionalmente transportar cierta información y eso Puede imponer importantes respuestas cognitivas y afectivas. Comparto la opinión de Nussbaum que La literatura a menudo provee un esbozo más preciso de nuestra situación moral que convencional La prosa filosófica. Yo estoy de acuerdo que leer la literatura remedio puede promover la atención básica para, Y la preocupación para, individuos que es un requisito previo para ser una persona moral. Finalmente, comparto La creencia que las obras literarias deberían ser incorporadas en el estudio de filosofía de la moral y La educación moral generalmente. Mientras estoy conforme con la mayor parte de sus puntos principales, la discusión de Nussbaum lo ha hecho Varios defectos. Varios de estos tiene importancia para nuestra subsiguiente consideración de Lo Simpsons. Primero, en su discusión para la literatura, Nussbaum alude casi exclusivamente para Las novelas clásicas y las obras teatrales del canon de la novela del Oeste. Mientras ella no excluye lo La posibilidad que para otras variedades de ficción pueden instruir, pueden aprobar preferencia canónica Publica y forma saques para promover la suposición del elitista - y erróneo - que sólo Tales obras enardecidas tienen valor educativo. Esta suposición debe ser de la que se prescindió si Uno debe apreciar el valor heurístico de obras que caen fuera del canon literario, A las ficciones populares inclusivas les gustan Los Simpsons. En segundo lugar, mientras es quizá por causa de su entusiasmo incompetente para qué la literatura Puede proveer, Nussbaum parece insuficientemente que atento para el potencial ficción tiene que Deforme nuestras sensibilidades comprensivas y adoptivas y perturbadoras. Mientras la literatura puede influenciar Nosotros positivamente, también puede ejercer un efecto negativo. Puede imponer ignorancia y moralmente Las actitudes repugnantes como fácilmente como la mejora comprensiva y moral. Puede tener estos Efectúa porque los individuos no encuentran literatura generalmente; Encuentran al individuo Las obras de literatura. Esta fábrica individual pueden pintar cuadros erróneos de mundo. Pueden fomentar allegiances.4 y actitudes perturbadoras Mientras el potencial de la ficción para distorsionar
Nuestra comprensión y compele a la corrupción moral Platón guiado a defensor de amplio rango Censura, los beneficios que puede proveer le hace a la censura una opción inaceptable. Sin embargo, Parece ambos insuficientemente crítico y algo irresponsable para rehusarse a dirigirle la palabra lo Los efectos adversos posibles de exposición indiscriminada para la ficción. Tales efectos son especialmente Pertinente cuando uno reconoce que las ficciones populares les gustan Los Simpsons tenga el potencial para Impresione a las audiencias grandes. La tercera parte y finalmente, los fundamentos Nussbaum su discusión estimando los efectos laudatorios De ficción exclusivamente en la capacidad de la literatura para ofrecer representaciones precisas de realidad y Cultive simpatía. Aunque estas características ciertamente contribuyen a su función heurística, Hay más ida adelante en nuestra relación con ficción que la representación astuta y lo La promoción de simpatía. Aprendemos de ficción no sólo porque ofrece preciso Las representaciones de individuos y promueven sentimientos para esos individuos, pero también porque Promueve identificación. Tal identificación claramente cursa con carácteres como Homero Y Marge Simpson cuyas vidas soportan similitud - si bien caricaturizado - para esos de muchos Espectadores. Finalmente, la función heurística de ficción está arraigada en las oportunidades únicas eso Provee. El énfasis distintivo de la ficción sobre los detalles no sólo lo hace más capaz Bosquejando realidad exactamente, también positivamente afecta a los patrones de los lectores o los espectadores de La atención alentándolos a ponerse más atentos a las personas individuales y Circunstancias. Asimismo, el énfasis sin paralelo de la ficción sobre la emoción lo hace capaz Solicitando sentir en formas que educan emotions.5 Fiction el éxito heurístico de personas también Los asuntos de la actividad de identificación que alienta. Como la mayoría de individuos que leen O la atestación de ficción de vista, una de las propiedades más cautivadoras de ficción es la forma que eso Apremia signatura. Cuando leemos u observamos bien ficciones, nos absorbemos. Nosotros Absórbase mayormente porque estas ficciones nos compelen a resbalarnos en las situaciones Represente. A diferencia de otras formas literarias, las obras de ficción están estructuradas en formas que Aliente a los lectores o los espectadores a proyectarse imaginativamente en el texto. Ficciones Transpórtenos en los mundos que crean, alentándonos no sólo a sentirse como si que estamos presentes Para las acciones teniendo lugar, sino que también para identificarse con personajes individuales. Esta participación
Produce efectos heurísticos únicos. Primero, la ficción les propone a los lectores o los espectadores un abatanador entendiendo de la realidad Representado metiéndolos en eso. Nuestra participación imaginativa con ficción hace lo Las situaciones bosquejadas "disponibles como eso estaban desde el interior, en el cimiento más íntimo".6 Por Ahí Apremiando nuestra signatura imaginativa, las ficciones nos permiten " un sentido de lo que es como sentir, Vea, y viva en una cierta forma " (los certificados de depósito aplazado, 84). Esta identificación imaginativa provee uno más Insinúe entender que lograríamos sin eso. Susan Feagin está de acuerdo, afirmante Esa ficción promueve simulación, un proceso que provee un abatanador entendiendo que lo La memorización de información preposicional. Ella sostiene eso cuando contratamos imaginativamente Con una ficción intelectualmente y afectivamente disimulamos cómo sería para estar en lo La situación representada. Porque obliga al individuo a despojarse de su orientación convencional Y el intento en otro, Feagin contiende esa simulación " enriquece y hace más hondo one 's Con lo la comprensión de la situación representada y las marcas un mejoran capacitadas tratar uno La situación que lo soporta similitud para eso ".7 que la Simulación educa revelándole al individuo Quien lo practique "cómo a es eso para ser tal persona o estar en una cierta situación" (la RADIOFRECUENCIA, 112). Suplementa la perspectiva de la persona ajena más superficial obtenida a partir de decírsele una historia Con un identification.8 directo obtenido de la persona de confianza más de fondo El proceso de identificación que la ficción alienta tiene un beneficio de segundo. Se fondea Nosotros el acceso para las experiencias que no estarían disponibles debajo de las condiciones empíricas normales. A través de nuestra identificación con personajes ficticios, podemos experimentar situaciones y Las perspectivas a las que no podríamos acceder de otra manera. Alentándonos a resbalarnos en lo Los personajes y los mundos que representa, las ayudas de ficción nosotros recaban una comprensión de lo que eso Sería como vivir en otros tiempos y lugares, mantener creencias diferentes, tener valores diferentes, Y sea personas diferentes. Como Nussbaum dice, " nuestra experiencia es, sin ficción, también Confinado y demasiado parroquial. Las obras literarias lo extiende, haciéndonos rebotar la luz y sentir acerca de qué De otra manera podría estar muy allá para sentir " (LK, 47). Wayne Booth está de acuerdo, diciendo, " adentro uno El mes de leer, puedo probar más vidas que lo que pudiese experimentar en toda una vida ".9 alentando A lo la identificación imaginativa, la ficción les da a los individuos la oportunidad exploran uno más gran
El alcance de experiencias que está en verdad disponible. Estas experiencias vicarias son Instructivas a tal medida que intercambien a las personas por su perspectiva convencional, compeliendo uno Más aprecio genuino de alternativos puntos de vista, contextos, y las maneras de ser. Las experiencias vicarias que tenemos en relación a la ficción son también instructivas en eso Ellas le proponen un medio con el cual las personas más adecuadamente pueden evaluar actitudes alternativas, Los cursos de la acción, y las consecuencias de cada uno. Mientras no a mansalva, esta oportunidad para Ponga a prueba puntos de vista y acciones son de valor cognitivo único porque es relativamente seguro. A través de identificación con personajes ficticios que podemos averiguar lo que es como hacer o Crea ciertas cosas sin en verdad haciendo o creyéndolas. De este modo, las ficciones pueden La criada asistenta da a saber nuestra toma de decisiones dándonos un sentido del experiential de los efectos de Los elegidos particulares antes de nosotros en realidad hacen esas elecciones y experimentan esos effects.10 Finalmente, nuestra identificación con personajes ficticios nos educa emotivamente. Uno de Las cosas que nuestra identificación con personajes ficticios hace es produce como respuesta emoción. Gregory Currie Describe nuestra relación para los personajes ficticios como una "recreación empathetic" 11
En donde los lectores o los espectadores simulan las condiciones emocionales e intelectuales de detalle Personajes. Además de darle a las personas la oportunidad positiva para desahogarse de emociones, 12 esto La recreación también educa a los individuos acerca de ellos mismos y los otros. Puede aumentar uno El grado de conocimiento de sí mismo del individuo revelando sensibilidades o las opiniones que ella fue Maquinal de having.13 Aunque No Siempre agradable, tal conocimiento es imprescindible La agencia de comprensión de sí mismo e informada. La identificación también contribuye para la generación De comprensión genuina de, y la compasión para, otros. Sólo resbalándose imaginativamente En los zapatos de otros hace que nos volvemos verdaderamente apreciativos de la agonía de sus conflictos, lo La profundidad de sus alegrías, y el peso de sus pérdidas. Alentando a los individuos a identificar Con personajes, las ficciones promueven no sólo la actividad admirable de simpatía, sino que también La habilidad moralmente pertinente a sentir empatía. Los filósofos no han tenido muchas ganas de admitir que las ficciones pueden educar por lo La paradoja se asoció con ellos (e.g., De cómo podría obtener uno información de valor auténtico a partir
Las obras que son, por definición, ¿ acerca de cosas que no son reales?). Sin embargo, el aprendizaje de La ficción sólo genera una paradoja si uno dibuja una línea radical de demarcación entre la ficción Y la realidad. Si uno ve ficción como un empeño creativo que se puso en tierra en lo auténtico y dibuja Todo su material de eso, la idea que ficción puede educar es no problemático. El bosquejo de ficciones Hypotheticals. Sus ejemplos nos pueden dar porque los lugares y problemas cuenta de que Hablan se parece a lo nuestro. Mientras no puede ser paradójico que aprendemos de ficción, hay algo Paradójico acerca de nuestra relación para eso. Ciertamente, contiendo la habilidad heurística de esa ficción La publica mayormente de la naturaleza paradójica de nuestro compromiso para ella. Uno tiene que reflexionar sólo Momentáneamente para reconocer la paradoja. Tanto como la ficción nos hala, no nos deja entrar. Aunque las ficciones nos alientan a identificarnos con personajes particulares y proyectarnos nosotros mismos Imaginativamente en sus mundos, nunca podemos ser esos personajes o podemos entrar en esos mundos. Asimismo, mientras nuestro compromiso con ficción despierta emociones auténticas, no podemos hacer lo mismo Las cosas con las respuestas emocionales que tenemos para la ficción que hacemos con los que tengamos adentro La respuesta para las personas auténticas y las situaciones. Porque no son reales, las relaciones que tenemos Para los personajes y situaciones representadas en la ficción es cualitativamente diferente de lo Los unos que tenemos con acontecimientos y personas auténticas. El hecho que los personajes y situaciones adentro La ficción no es real de inmediato facilita y frustra nuestro compromiso con ellos. El hecho que los personajes y los contextos bosquejaron en ficciones no es real facilita Los lectores o los espectadores la participación imaginativa porque les dé un sentido de seguridad. Cuándo Nos proyectamos nosotros mismos imaginativamente en ficciones que podemos manejar sin consecuencia y Sea íntimo a mansalva. Entramos en mundos que podemos abandonar si la ida se pone dura. Fuera Requiriéndonos mover a un lado el sofá, nuestros compromisos con ficción nos dejan explorar Las áreas diferentes y adoptan a los personajes diferentes. Nos resbalamos en ficciones con holgura porque hacen No tiene el peso de ser real. Aunque sabemos nos pueden afectar, apreciamos mucho dejar a Nosotros armoniza con ficciones porque sabemos que los personajes y acontecimientos que bosquejan No es real, nuestra inmersión en sus mundos virtuales no es permanente, 14 y nuestra identificación
Con sus personajes no es completo. Por lo sin ningún daño la forma nos permite, damos rienda suelta a que Nosotros para experimentar cosas en la ficción que no podríamos, o no haríamos, en realidad. La ficción así expande nuestra base de conocimiento dejándonos aprender de las experiencias que lo haríamos No tiene en la vida auténtica. Al mismo momento que la ficción llama a nuestra participación, el fictionality de lo Los personajes y los acontecimientos que representa frustran nuestros modos habituales de respuesta. Por ejemplo, Aun si sospechamos algo está mal en una situación ficticia, sabemos que no lo podemos cambiar. De modo semejante, si el cuadro de mundo ofrecido por una ficción no corresponde para nuestro propio, No estamos en libertad de alterarlo. Mientras introducimos ficciones imaginativamente, no podemos cambiar Ellos. Podemos dejar de leer u observar pero nosotros no podemos ajustar un trabajo para satisfacer nuestros faltantes. Asimismo, cuando nos originamos emotivamente de ficciones, el fictionality de los personajes y Los acontecimientos nos impiden actuar sobre nuestras emociones la forma que hacemos normalmente. El fictionality De los personajes y acontecimientos frustran mis respuestas habituales, obligarme a examinar por qué Está así afecto de algo que no es real. La inalterabilidad de los personajes y los contextos de ficción, el hecho que podemos Vuélvase sumergido en ellos pero no altérelos a ellos, indicadores nosotros para reflejar. La ficción de forma Frustra que nuestro compromiso con eso es central para su función heurística. Es central porque es Esto frustrando de respuesta habitual que instiga a los lectores o espectadores a reflexionar sobre la ficción, Evalúe al mundo ficticio y sus personajes críticamente, y compare un detalle ficticio La rendición para otras reales ficticias o. Instiga a los lectores o los espectadores a pensar lo El mensaje de la representación. Los instiga a considerar cuidadosamente sus respuestas afectivas y lo Las circunstancias ficticias que los generaron. Tales actividades reflectoras pueden aflojar más gran La general mejora comprensiva así como también moral. Finalmente, la ficción tiene la habilidad única para dejarnos dentro de los personajes y Las situaciones que representa sin que nunca dejarnos olvidar nuestro estado de separación de ellos. Eso Genera lo que puede ser llamado identificación frustrada. Nuestra identificación con ficticio Los personajes son instructivos porque nos deja experimentar una abundancia de períodos diferentes, Las perspectivas, y las situaciones en lugar de otro. Nuestra asimilación de la información nuestra La identificación provee es entonces facilitado por nuestra diferenciación de personajes.
Específicamente, a tal medida que sabemos no somos los personajes ficticios con quienes identificamos, Permanecen objetos ser analizados, objetos de los cuales tenemos una distancia crítica, objetos Somos propensos a mirar con menos prejuicio que lo que nos hacemos nosotros mismos. Es ficción es simultánea La promoción de identificación y la disociación, de intimidad y diferencia, eso lo permite para Edúquenos tanto fluye. Dónde estamos a menudo demasiado próximos a nosotros mismos y nuestra situación para ver Claramente, nuestro conocimiento siempre presente que los personajes y situaciones representaron en la ficción ¿ está la separata de nosotros nos deja mirarlos con mayor imparcialidad ?. Sin Embargo, Porque El proceso de identificación ayuda a revelar cómo los personajes son como nosotros, puede aumentar nuestro La comprensión de sí mismo instigándonos a reconocer eso nuestra situación, nuestras actitudes generales, o Las reacciones habituales están comparables para eso de un carácter ficticio específico. ¡Bastante *!¿El #?@ ¡Ya! ¿Qué Acerca de Homero? Finalmente, Los Simpsons funcionan como otras ficciones en la manera en que dibuja nuestro La atención para los individuos y ambos bosquejan y solicitan emoción. Interesantemente sin embargo, es La combinación de varias otras características de Simpsons, presenta eso puede inclinar a algunas personas En contra de la función, eso aumenta su efecto educativo. La primera característica es lo común de los personajes y ajuste de la función. Rato Sumamente caricaturizado, los personajes y contexto de Los Simpsons son innegablemente comunes. Homero es el padre de la clase obrera algo oscuro pero cautivador. Él no es lo idealizado La figura de Padre Sabe Mejor o Permiso de Ausencia él para Castor. En lugar de eso, él es el papá disfuncional que Bebe cerveza barata y eructa intermitentemente y no apologéticamente al quejarse acerca de El trabajo. Marge es el exasperado ama de casa que corre interferencia entre Homero y lo Niños, reprenden a miembros familiares por sus apuros frecuentes, y consuelan a Homero Infaliblemente a pesar de su comportamiento algunas veces absurdo. Los niños de Homero y Marge, Bart, Lisa, y Maggie, cada uno ilustran la individualidad, la ingeniosidad, y el egoísmo de su promedio Bromee. Además, sus relaciones con uno otro ilustran todo el conflicto, confabulándose, Y la competencia que ocurre en las relaciones normales de la hermana. Finalmente, el ajuste de Springfield Y la casa familiar Simpson se parece en su común innocuo. No es una escena fuera De Estilos de Vida de los ricos y Famous, o el ajuste consentido de Beverly Hills 90210. En lugar de eso, Los Simpsons nos regalan la ranchera en el camino de acceso, ensucie platos adentro El fregadero, ambiente de clase media suburbano con el cual tantos de nosotros son familiares.
Sin embargo familiar para la mayoría, la calidad de todos los días de los personajes de Simpsons Y el ajuste puede conducir una cierta cantidad a concluir que la función tiene poco que ofrecer educativamente Al habla. Las personas pueden dudar si las verdades importantes podrían evacuar de algo semejante un peatón Contexto. Por supuesto, si las verdades no pueden ser comunes, en ese entonces Los Simpsons no podrían ofrecer mucho. Sin embargo, tal parece ser que frecuentemente son las verdades comunes que eluden us.15 Aunque él Exagera cosas para lograr su efecto de satirous, Los Simpsons no están distantes fuera de la marca En su interpretación de life.16 suburbano contemporáneo La riña entre Homero y Marge, ¡Mantra de Bart, " no lo hice!," De Lisa le sabe integridad, los conflictos mezquinos entre vecinos, El perpetuo desencanto de Homero con su trabajo, la pronosticabilidad de los personajes se acopló con Su capacidad a ser toda una sorpresa, estos que todo parece verdad. Mientras estas verdades no son en particular elevadas, Resuenan con espectadores, recordándoles de naturaleza ubicua de tales fenómenos. Finalmente, el reconocimiento de la omnipresencia de los espectadores de ciertos aspectos de ordinario La vida es facilitada por la calidad de todos los días de los personajes y los contextos de Lo Simpsons. Los personajes de la función y el ajuste son unos con los cuales la mayoría de espectadores pueden fácilmente Identifique. Por ejemplo, aunque no podríamos actuar como él, podemos sentir empatía con donde Homero La irascibilidad y la imprudencia. Asimismo, la mayoría de espectadores pueden relacionarse con el sentido práctico de Marge y La tolerancia maternal así como también su tendencia para permanecer pasivas hasta una situación escala para Un punto donde positivamente exija su intervención. En vez de representar a las personas con A quién tenemos poco en común, los individuos cuya experiencia puede parecer demasiado extranjera para ser Pertinentes, Los Simpsons nos regalan caricaturas de nosotros mismos. Bosqueja a los individuos que - Como nosotros - posea ambos desperfectos serios y calidades admirables. Podemos aprender de estos Las figuras ridículas porque nuestra identificación lista con ellos, se acopló con nuestro reconocimiento de Sus calidades, nos alientan a admitir que poseemos una cierta cantidad de las mismas tendencias que Hacen. Además, a las cosas les gusta identificarse en lugar de otro con las escapadas de Homero se permita ambos Una indulgencia segura de nuestros deseos brutos y a menudo vengativos, y una lección objetiva en lo Los peligros de tal caprice.17 La segunda característica de Los Simpsons que contribuye a su valor heurístico es su
El humor. Usted no tiene que observar a Los Simpsons para larguísimo para apreciar su levedad. Eso La comedia de payasada de carteles como una sola pieza con humor sofisticado, creando un complejo La tela cómica que atrae a una audiencia diversa. Mientras el género de comedia puede ser Inigualables en su capacidad a entretener, las personas han dudado de su habilidad para instruir más que Alguna otra forma literaria. Quizá porque no es serio, la comedia no ha sido tomada como Seriamente como otros géneros en lo que se refiere a la pregunta de educación. Esto está en desgracia. Mientras hay siempre un lugar para la seriedad, la comedia es una tremenda herramienta pedagógica. Ciertamente, desplazando ciertas ansiedades y desactivando resistencias habituales, lata de comedia Saque a luz cosas que de otra manera podrían ser demasiado incómodas para acusar recibo. Para Ejemplo, no muchos de nosotros como para admitir que padecemos de paranoia o los ataques de idiotez que Puede apremiar. Sin embargo, nos hace gracia a Homero en gran parte porque él manifiesta estos Las tendencias tan imperturbablemente. Nos reímos de Homero porque vemos algunos de nosotros mismos en él. En reírse de él, aprendemos un poco más acerca de nosotros mismos. La comedia tiene también buenas consecuencias porque tiene previsto el examen de serio - sino A menudo desconcertando - los temas en un foro más confortable. Entre otras cosas, Lo Simpsons se ha ocupado de temas pertinentes como relaciones de racismo, de género, política pública, y Environmentalism. Desafortunadamente, los debates formales de estos temas a menudo terminan adentro Gritando encuentros o jabón boxeando. La mayoría de la gente especialmente interesó en oír ya sea Un. La comedia es una forma útil para sacar a colación tales temas difíciles porque se difunde una cierta cantidad de La tensión que los rodea. En la mayoría de los casos, la comedia puede dirigir atención de personas a uno El tema, y aun las opiniones de oferta acerca de eso, sin incitar demasiado antagonismo o aparecer También handed.18 pesado Donde las personas pudiesen afinar fuera de otros medios, su franqueza para La comedia y los placeres que provee permite que eso apremie su consideración de temas De otra manera podrían sobrevivir. Si se legalice jugando juegos de azar ("Springfield,"), permitidor Las mujeres a enrolar en academias militares ("la Guerra Secreta de Lisa Simpson"), o el animal Derechos ("Lisa el Vegetariano"), Los Simpsons tienen ciertamente a compelido muchos americanos para Piense más profundamente acerca de tales temas.
Una tercera crónica especial de Los Simpsons que auxilia su habilidad a instruir es su animado Medio. Como el género de comedia, el medio de animación no ha estado ocupado como Seriamente como los médiumes les gusta la película y el verso. Quizá porque nos recuerda de nuestra infancia Y las mañanas de sábado delante de la TV, tendemos a ver el medio de animación tan Poco sofisticado. Estas asociaciones nos pueden conducir a descartar obras animadas de la clase De ficciones pensamos pueden proveer beneficios heurísticos. Éste sería un error. Mientras no todo Los dibujos animados son iguales (o educativo), la forma misma es instructiva. Finalmente, la forma de La animación le ofrece un recordatorio explícito al lector o el espectador del fictionality de lo Los personajes y las situaciones que bosqueja. Uno simplemente no va a equivocar un carácter de la caricatura Para uno auténtico. A través de su forma, las obras animadas nos ofrecen un recordatorio energético que somos No los personajes con quienes identificamos. Como consecuencia, tales obras son más contundentes adentro Promoviendo nuestra reflexión acerca de los personajes que describen, las situaciones que bosquejan, Y los sentimientos y los pensamientos que producen como respuesta. La característica final de Los Simpsons que necesita ser dirigida la palabra es su súplica masiva. Como los atributos previos, la súplica amplia de Los Simpsons podría guiar un poco a dudar su El valor heurístico. Esta duda está encallada en la suposición extendida que las obras populares No puede educar. Convenientemente olvidándose de que los iconos literarios les gustan Shakespeare y Severa Reprimenda Si fuesen autores populacheros, los intelectuales a menudo traten de obtener la torre de marfil reclamando eso Las obras populares son didácticamente vacuas y derivan su popularidad solamente de su súplica Para los sabores del vulgo de las masas. Mientras esta crítica puede tener aplicación para una colección variada de popular Obras, el despido mayorista de una clase de ficción no son sólo desaconsejables, es illogical.19 La súplica masiva de Los Simpsons no nos debería conducir a negar su heurístico Significado, nos debería compeler a considerarlo más cuidadosamente. A diferencia de más elite - y Típicamente más reverenciaron - las formas de ficción, Las influencias Simpsons uno extraordinariamente grande Y la audiencia diversa. No sólo puede transportar verdades importantes y puede apremiar la consideración De asuntos salientes, puede ofrecer estas verdades a, y puede imponer reflexión aumentada adentro, uno enorme El número de personas. Mientras Los Simpsons no pueden ser heuristically superior para Tolstoy, su Los efectos heurísticos deben ser considerados debido a su appeal.20 ancho
Finalmente, una persona sabia es una que reconoce que ella puede aprender algo de Virtualmente cada experiencia. Desafortunadamente, no somos siempre muy sabios. En vez de claro Nosotros para cuál individuo le pueden proponer las experiencias, a menudo inhibimos el proceso educativo por ahí Prejuzgando ciertas experiencias como cognitivamente irrelevante. Mientras tomamos cosas de estos Experimenta no obstante, 21 que no nos dejamos a nosotros mismos aprender por mucho que podríamos de Las experiencias que no estimamos como educativo. Con este ensayo, he intentado mostrar eso Las oportunidades para aprender existen en el contexto mayormente imprevisto de ficción popular. Específicamente, he sugerido que podemos aprender de Los Simpsons. En extraer atención para Los Simpsons que no tengo la intención de sugerir que esta ficción es formalmente o funcionalmente superior Para las obras clásicas les gustan esos de Shakespeare o Sófocles. No creo que es. Simplemente quiero Para extraer la atención de lectores para una oportunidad tienen que aprender de un Homero que podrían Tenga overlooked.22 Capítulo de 1 Sedes 6 de este volumen para uno cabal por cuenta del papel y los efectos de alusión en Lo Simpsons. 2 Mientras ella es el Nussbaum más conocido, no es el único filósofo haciendo reclamos referente a La función heurística de ficción. Otros autores que discuten este tema incluyen a Wayne Booth en La Compañía Nos Mantenemos: An Ethics de Ficción (Berkeley: La Universidad de California Press, 1988), Susan Feagin en Leer Con sentimiento (Ithaca: Cornell University Press, 1996), David Novitz en el Conocimiento, la Ficción, y la Imaginación (Filadelfia: Temple University Press, 1987), y Jenefer Robinson en su artículo titulado " L'Education Sentimentale " en la Publicación De Australasia de Philosophy 73:2 (1995). 3 Martha Nussbaum, el Conocimiento de Love (la Oxford: La prensa de la Universidad del zapato tipo Oxford, 1990), p. 5. Subsiguiente Las referencias para este trabajo serán indicado entre paréntesis acompañado por LK y un número de la página. 4 Para el más debate de cómo puede promover la ficción actitudes problemáticas y las lealtades, oye El horror Realista de Cynthia Freeland en la Filosofía y la Película (Nueva York: Routledge, 1995). Aquí, el autor Examina los efectos de la eroticización y la glamorización del villano que ocurre en muchos horror del realista Películas. En películas gustan el Silencio de los Corderos y el ejemplo de Freeland, Henry, espectadores se alentó a Compadézcase de asesinos en serie. Como Freeland explica, el cultivo de tal simpatía no es necesariamente Negativa. Ciertamente, si un espectador es conocedor de su simpatía y la naturaleza problemática de ella, el cultivo de Tales simpatías pueden apremiar reflexión y comprensión intensificada. Sin embargo, la generación de algo semejante Las lealtades en espectadores faltos de sentido crítico y altamente sugestionables no pueden dar como resultado un resultado tan positivo. 5 el ejemplo An de Los Simpsons eso ilustra la habilidad de ficción para educar nuestras emociones ocurre adentro El episodio titulado, "el Raging Abe Simpson y su Nieto Gruñidor". Al final de este episodio, Los corazones de los espectadores son calentados cuando Bart abraza a su abuelo públicamente. Aunque Grandpa Simpson piensa a Bart Se avergonzará también para abrazarle en público y Bart se vuelve falto de naturalidad durante el abrazo, inicialmente
Bart no tiene ninguna reservación acerca de mostrar su afecto de este modo. Ciertamente, Bart declara que él No le importa quién sabe que él ama a su abuelito. Mientras a menudo moderamos nuestro comportamiento para lograr uno Cierta apariencia, nuestra satisfacción con la acción de Bart nos recuerda que las preocupaciones acerca de las apariencias deberían Lleve un asiento trasero a expresiones fervorosas de sentir. 6 Flint Schier, "tragedia y la Comunidad de Sentimiento en la Filosofía y la Ficción" (Aberdeen: Aberbeen University Press, 1983), p. 84. Las subsiguientes referencias para este trabajo serán indicadas entre paréntesis Acompañado por certificados de depósito aplazado y un número de la página. 7 Susan Feagin, la Lectura con Sentimiento (Ithaca: Cornell University Press, 1996), p. 98. Subsiguiente Las referencias para este trabajo serán hechas entre paréntesis acompañado por la RADIOFRECUENCIA y un número de la página. 8 a los que El beneficio de ficción miente en su habilidad proveen a lectores o espectadores de ambos la persona de confianza y La perspectiva de la persona ajena. Todos nosotros sabemos de nuestra experiencia que la vista de la persona de confianza no es necesariamente lo Más claro. Algunas veces estamos demasiado próximos a las cosas verlas objetivamente. Al mismo tiempo sin embargo, lo La perspectiva de la persona ajena o el observador no es siempre suficiente. La ficción les da a los individuos un lujo que no dan Tienda a tener en la vida, a saber el lujo de tener acceso a ambos la persona de confianza y el observador el punto de vista. 9 Wayne Booth, la Compañía la Manutención: An Ethics de Ficción (Berkeley: La Universidad de California La prensa, 1988), p. 485. Las subsiguientes referencias para este trabajo serán indicado entre paréntesis acompañado por ahí CWK y un número de la página. 10 Reconocidamente, la percepción recabada no son virtuales no real. Así, su exactitud no puede ser garantizada. Sin embargo, tener chance de evaluar una acción o una situación en la ficción que soporta similitud para una acción O la situación uno es entretenida no parece preferible no tener esa oportunidad. 11 Gregory Currie, "la Psicología Moral de Ficción," Publicación de Australasia de Filosofía, 73:2 (1995), p. 256. Las subsiguientes referencias para este trabajo serán hechas entre paréntesis acompañado por MPF y uno El número de la página. 12 Aquí, que refiero en más terminología común al proceso de catarsis, o la purgación de Niegue emoción, que la ficción puede apremiar. A las figuras les gusta el estrés Aristóteles que el desfogue catártico de emoción Que la ficción a menudo alienta es uno de sus efectos más positivos porque provee una jurisdicción segura para lo La expresión de emociones desagradables o destructivas. 13 Por Ejemplo, al leer una novela u observar una película podría tener una reacción poderosa para uno Carácter, una reacción que encuentro ser toda una sorpresa porque no esperé sentir así fuertemente. La solicitación de esto El sentimiento fuerte puede servir de un catalizador para la reflexión. Específicamente, en un esfuerzo para discernir la base para mi Reacción, yo reflexiono cuidadosamente sobre las circunstancias ficticias que lo generaron, quizá revelando una creencia o Sintiendo que no supe que tuve. 14 Lo Que es horrendo - o "rudo" - acerca de los mundos virtuales bosquejados en las obras les gusta La Matriz y El área rudo es que los personajes o no pueden, o típicamente no hacen, se escapan de ellos. 15 en Ser y el Tiempo (Nueva York: Harper y Fila, 1962), el filósofo alemán Martin Heidegger Demuestra que cuál es lo más inmediato no es siempre lo mejor comprendido. Los derrames Heidegger que Es a menudo lo más confundido acerca de cuál es más cercano para nosotros, incluyendo quién y cómo somos. 16 Discutiblemente, el efecto de sátira no pueden ser logrados sin tal exactitud. Las personas deben Reconozca lo que está siendo satirizado para que el efecto para ser logrado. 17 Mientras podemos condimentar la actitud indignada de Homero y la falta absoluta de interés para la consecuencia
Cuándo él hace cosas como el lanzamiento su protuberancia fuera de una ventana, dado ese los planes de Homero usualmente de detonación inversa y Déjele teniendo cara de tonto, Homero típicamente ilustra qué no hacer en una situación similar. 18 Sin Embargo que hay las excepciones, la comedia tiende a no parecer demasiado autoritaria porque es comedia. Por su naturaleza, le falta la sobriedad de otros medios. Aún cuando es mortalmente serio, su estilo aligera la carga, Dejándolo transportar contenido que de otra manera se encontró con oposición. 19 Lo Mismo Que eso son ilógicos en conclusión que todas las personas aman chocolate porque algunas personas hacen, una no lo puede poder Concluya que todas las ficciones populares son vacuas porque algunos de ellos son. 20 También importantes es la consideración de efectos negativos que podrían resultar de exposición para Lo Simpsons y otras ficciones populares. Por su alcance de influencia, seriamente debemos considerar lo El potencial que las ficciones populares tienen para generar negativa efectúa. Los individuos deberían ser dichos lo Efectúa esa lectura o mirando ficción puede tener a fin de que pueden ser juiciosas en su selección, y Crítico en su apropiación, de tales obras. ¡Actualmente, la suposición, " es simplemente ficción!" Frustra más Conciérnase por la influencia de ficción. Sin embargo, podríamos mejor hacer uso de lo que tiene que la ficción proponerle y pudo ser menos Vulnerable para los efectos adversos si reconociéramos la influencia real ejerce. 21 Tan discutido previamente, la ficción nos afectan si lo sabemos o no. Por ejemplo, el proceso de Leer la ficción promueve cambios en nuestros patrones de atención que de todos modos reconocemos que estos cambios Ha tomado coloca. Nos da instrucciones de estar más atento para los detalles. Esto aumentó atención ciertamente puede ser Beneficioso. Sin embargo, éste no es el único efecto positivo que la ficción puede tener. Otros efectos requieren más gran La receptividad de parte del individuo. Por ejemplo, si uno elige mirar la historia acerca de la liebre y La tortuga como simplemente un cuento entretenido acerca de animales, es probable que esto sea todo que será. Sin embargo, si uno Está abierto para la idea que la historia que ambos pueden entretener y pueden instruir - como los niños son eso los saques ambas funciones. Aquí, estoy simplemente tratando de extraer atención para cómo pueden inhibir nuestras actitudes nuestra adquisición de conocimiento. 22 el Especial gracias a B. Steve Csaki para su ayuda en la preparación de este ensayo tan sano como para Dr. Carolyn Korsmeyer, Dr. Diego Lawler, Dr. Kah-Kyung Cho, y Dr. Kenneth Inada para su ayuda en lo La preparación de mi disertación, el trabajo que a quo mucho de este ensayo deriva.
La parte IV Los Simpsons y Los Filósofos 16 Un (Karl, no Groucho) marxista En Springfield JAMES M. WALLACE "El humor," E.B. White advertido, " puede ser estudiado en sus partes, como una rana puede, pero la cosa muere adentro El proceso y las entrañas desalientan para cualquier excepto la mente científica pura ".1 A La disección marxista, realizado por el severo socialista científico, va casi de fijo a matar lo El humor en cualquier chiste como eso yace desnudo las entrañas feas de ideología in vivo de burgués Comedia. "Los comunistas son tales personas sombrías, serias," comentarios Tommy Crickshaw (Bill Murray) En Cuna Se Mecerá. Él está probablemente en lo correcto.
No es que los marxistas no disfrutan de un buen chiste; Marx mismo experimentó con escribir Comedia, más notablemente una novela al estilo de Tristram Shandy. Excepto los presentes de humor uno El reto difícil para alguien le concirnió con justicia y equidad: Cuál es tan chistoso, después de todo, ¿En un país dónde cinco por ciento del control de personas noventa y cinco el por ciento de la riqueza? Es eso Una traición de principios marxistas para saber que 20 trabajadores son asesinados y 18,000 asaltados Cada semana en sus trabajos en los Estados Unidos y para reírse de cualquier manera cuando Apu, lo El dueño en el que se dejó una cicatriz en bala de la tienda de artículos varios, le dice a Homero, " no le mentiré. Sobre este trabajo usted ¿En estará el disparo "? Quizá Rabbi Krustofsky de Simpsons está en lo correcto: " La vida no es entretenida; La vida es Serio ". Pero Los Simpsons son entretenidos, y la comedia refrena tantas direcciones diferentes lo "Algo para todo el mundo" el fenómeno - que puede ser imposible observar y no reírse A pesar de su político o económico punto de vista. Y dado que la función es a menudo importunada tan "Subversivo," que lo podríamos esperar especialmente para atraer a alguien crítico de prevalecer Las ideologías e interesado de adentro cómo el arte podría usarse para remecer las fundaciones de poder social. Reconocer que el humor puede ser muy subjetivo y que un análisis se humedecerá lo Solo un poquito de comedia, nos dejó considerar para cómo logran Los Simpsons la subversión cómica Cuál está tan bien sabido. La Risa Prudente La exhibición podría ser usada en un seminario de comedia para definir uno de lo más fundamental Las nociones de lo que hace algo divertido - la inadecuación. Tendemos a reírnos más duro en lo Vinculándose de elementos ordinariamente incompatibles, lo unciendo de ideas, imágenes, sentimientos, Y las creencias que normalmente mantenemos separan en nuestras mentes, la interrupción de lo que consideramos Usual y convencional, y lo frustrando de expectativas, o, en las palabras de Kant, " uno tenso El ser expectaciones repentinamente disminuyó para nada ":2 HOMERO: " Oh, Dios Mío. ¡Espacie a los forasteros! ¡No me coma! Tengo a una esposa y niños. ¡Cómalos "! (" Treehouse De Horror VII ") HOMERO: " Oh Dios Mío. Puse tan barrido arriba adentro lo echarle toda la culpa y la diversión de Proposición 24 [ para comportarse Los inmigrantes ilegales de Springfield ], nunca me detuve a pensar podría afectar alguien que me importó acerca de. Sabes qué, ¿ Apu? Soy en realidad, en realidad fallo usted ". ("Mucho Apu Acerca de Nada")
En ambos de estos ejemplos, la comedia se deriva de la diferencia entre qué
Esperaríamos que alguien a decir en situaciones similares y lo que en verdad queda dicho. Nuestro Las expectativas dependen, por supuesto, en nuestras ser familiares con las convenciones de comportamiento Entre padres y amigos. Un padre utilizando a su familia para implorar su vida lo haría normalmente, Asumimos, afirmamos que su familia depende de él, no que podrían substituir para él. Cuando la situación es puesta al revés y la familia está corriendo peligro, el padre, según lo El comportamiento convencional de padres valientes y nobles, los puntos de vista "me toman En Lugar de Eso". Lo usual y Esperé que el desinterés de un padre sea adentro un instante mental a que ambos se acoplaron y contradicho por ahí El comentario egoísta, pero hilarante de Homero. La comedia depende, por supuesto, sobre la "irrealidad" De arte; Un padre que literalmente sacrifica sus niños para su supervivencia es apenas gracioso. Para Esté seguro, podría decirse ese un padre traicionando a un hijo en cualquier contexto no es cómico cualquier, Pero en el área de un arte que depende de inadecuación cómica y "la sacudida," nuestras suposiciones Y las convenciones son metidas en relevo con el resultado de que somos, quizá por primera vez, Hecho consciente de ellos si nos detuviéramos momentáneamente a considerar por qué nos reímos. Subversión Es posible sólo después del reconocimiento, y Los Simpsons, como toda comedia basó sobre la inadecuación, Nos pide a nosotros al menos que pensamos cómo vemos el mundo normalmente. En nuestra vista "normal" de lo El mundo, los padres debería ser proveedores caritativos, leales encarcelados cueste lo que cueste para la preservación De sus familias. En el segundo ejemplo, la Epifanía de Homero es completamente liquidada cuando él distingue Apu que él "realmente, realmente añorará" él. De hecho, su énfasis hace la línea aun más Cómico desde que sugiere que Homero realmente, realmente pierda la contradicción en medio, adelante lo Una mano, la realización repentina que él es en parte responsable para la deportación de su amigo Y, por otra parte, el gesto amable de decirle a Apu él le añorará. En la mente de Homero, por supuesto, No hay contradicción entre estos dos sentimientos: Él meramente dice " no me percaté Usted salía; Adiós ". Sino por espectadores, trajo a colación aprender las convenciones de La amistad y esperando la introspección usual y quizá la disculpa que se origina de Alguien que acaba de reconoció su complicidad en un acto censurable, las sorpresas de la línea. Lo El chiste no sería gracioso en una sociedad con valores en gran medida desemejante del nuestro. Mientras el humor del pasaje depende de nuestra conciencia de convencional El comportamiento y las actitudes, el pasaje son graciosos en otro nivel como bien desde que señala una cierta cantidad
De los defectos de pensamiento "convencional" y comportamiento, que incluye a echarle toda la culpa a Y estereotipando, olvidando eso los abstractos políticos puntos de vista pasan a más para individuos, Y a falta de para ver las contradicciones entre nuestro personal y público vive, todo del cual Homero tiene la culpa de. En otras palabras, la declaración complicada de Homero contiene varias Los comentarios penetrantes sobre el comportamiento social y las relaciones, cuál entienden para ser Los comentarios satíricos desde reconocen que un mundo más perfecto contendría ni Estereotipado, echándole toda la culpa, el comportamiento inconsistente, y así sucesivamente. Cuando Homero dice, " llegué Tan barrido levantado en lo echándole toda la culpa y la diversión. . .," Lo vemos tan cómico porque lo convencional O los comunes ora los choques con el ideal, y nos admiramos de la verdad en donde Homero Haga comentarios. Después de todo, pueble rara vez así es que bruscamente confiésese responsable de comportamiento poco ético o ilógico Pensando. La referencia casual de Homero para una práctica común que nadie debería enorgullecerse es Cómico. Así como en toda sátira, un ataque en contra del vicio o los defectos de género humano Presupone a un mejor mundo donde los humanos cumplen con que las nociones del autor de cuál son Bien y. En este caso, la inadecuación viene a extraer nuestra atención para común El comportamiento humano (incluyendo, quizá, lo nuestro) y para incrementar dudas aproximadamente lo La propiedad de ese comportamiento. Tal sátira a menudo nos desafía a nosotros que cuestionemos "ordinario" Sobre lo las costumbres, los hábitos y las perspectivas y reflexionar cómo podría ser el mundo mejorado, adentro Este caso a eliminar estereotipar y echarle toda la culpa a. Porque la sátira funciona en un nivel más intelectual que, digamos, la payasada, requiere Más de espectadores que se esperan, primero, comprender cuál están siendo ridiculizados y, En segundo lugar, saber lo que el ideal que mundo - se supone - mira como. Alguien familiar con Veloz "la A la Propuesta Modest", una de las sátiras más ingeniosas alguna vez escritas, sabe lo Las hoyas cubiertas de perder la sátira y suponer que, en este caso, el Vencejo honestamente apoyaba Comiendo a los niños irlandeses en vez de llamar la atención cómo tuvieron los dueños ingleses, Metafóricamente, "devorado" la tierra y ciudadanía irlandesa. El lector o el espectador tiene que " llegue Eso, " o la sátira se rehusa a hacerse entender. Todo lo que la comedia hace exige mucho del lector, y la sátira Quizá más que alguna otra forma. George Meredith, Marx es contemporáneo y una conducción
El novelista de la época victoriana retrasada, creído con muchos escritores del período que la literatura, Especialmente el drama, debería proveer lecciones estimando la orden social y que las comedias Que evocó "risa prudente" podría llamar la atención para los lados flacos de la humanidad y Contribuya finalmente a la mejora de ills.3 social Además de "una Propuesta Modesta" También podría considerar de anterior edad Volpone el Jonson y "vanidad de Deseos Humanos," Así como, posterior, el Don Juan de Byron, en una larga lista de sátiras memorables en esta vena. Rato Muchos teóricos modernos ya no creen que la literatura puede o debería corregir sociedad Problemas, la mayoría de comedias - aun esos en televisión - todavía siguen el patrón de ya sea Reconstruyendo sociedad según un más calco heliográfico humanitario, o, en el caso de la sátira, Señalando los hábitos, los vicios, las ilusiones, los rituales, y las leyes arbitrarias que impiden movimiento Hacia un mejor mundo. A la manera de la comedia, entonces, una sátira subversiva como Los Simpsons lo haría Tenga la intención de - y aparentemente toma puntería - exponer la hipocresía, el fingimiento, excesivo Comercialismo, violencia gratuita, y así sucesivamente eso caracteriza sociedad moderna y para Sugiera que algo mejor miente más allá. En los términos Marxian, entonces, la comedia satírica como Los Simpsons, podría alegarse, distancias nosotros momentáneamente de la ideología predominante De la capitalista América. La ideología de término, como Michael Ryan lo define, " describe las creencias, Las actitudes, y los hábitos de sentir que una sociedad inculca para generar uno automático La reproducción de sus instalaciones estructurantes. La ideología es qué el poder de tertulia de conservas en lo La ausencia de coerción directa ".4 En Otras Palabras, el desinterés y la lealtad de la que esperamos Los padres y la humildad y el arrepentimiento que esperamos seguirán de lastimar a nuestros amigos Está parte de ideología, como es las actitudes que inducen a estereotipar y echándole toda la culpa y lo Los valores que soportan nuestras relaciones sociales actuales o las condiciones económicas. Lo verdaderamente La sátira subversiva, y especialmente un ese, como Los Simpsons, contiene un tanto así La mala dirección y la inadecuación, los precios de venta nosotros para separarnos momentáneamente de ideología Ya sea para objetivar los elementos de esa ideología (la lealtad, la humildad, el arrepentimiento) o para " la risa Atentamente " en las creencias, las actitudes y los hábitos de sentir eso caracterizan sociedad moderna.
Primordialmente, sin embargo, risa - que requiera inteligencia, reconocimiento y distancia Lo haría, para un marxista, lo haría a una audiencia a resistir la inculcación de una ideología pretendida " para Genere una reproducción automática de sus instalaciones estructurantes "y" para conservar tertulia Poder ". Los hábitos de competencia y de medir el valor de individuos por ahí Apariencias, por ejemplo, incrustadas en el sistema capitalista de valor, inducen a estereotipado. El escritor cómico puede extraer nuestra atención para estos hábitos como los hábitos, no como las formas naturales de Actuando y creyendo, por consiguiente alentándonos a resistirlos. Simpsons muchos Los estereotipos podrían verse, por consiguiente, no como un esbozo malicioso de grupos étnicos, pero como uno La cautela en contra de nuestra tendencia a estereotipar. A diferencia de "positivista" más tradicional y sale a la vista eso reflexione y propague ideología, Los Simpsons nos ofrecen una probabilidad para liberarnos de ella y de lo " la estructuración Instalaciones " - como la competencia, el consumismo, el patriotismo ciego, el individualismo excesivo, Y otras suposiciones - al cuál capitalismo se forja. De hecho, porque Los Simpsons son uno Caricatura, sus escritores puede hacer cosas que los productores de televisión realista no pueden hacer, cuál Les deja aun más cuarto hacer pedazos las ilusiones de realidad y sacudir ruidosamente la creencia de espectadores que El capitalismo provee el único y natural estilo de vida. Sale a la vista eso "imita" vida demasiado de cerca Dele que la impresión que la realidad bosquejó es inescapable y natural. No puede ser también Gran un desperezo, por consiguiente, a sugerir que Los Simpsons son una clase de televisión Brechtian Muestre. Mucho de la misma forma que Bertolt Brecht desechó los elementos artificiales de drama El complot unificado, personajes compasivos, temas universales - para las técnicas que "alienaron" O distanció a la audiencia, Los Simpsons mezclan realidad, manteniéndonos en nuestro intelectual Toca con la punta del pie a fin de que evitamos el hábito entontecedor de identificarnos con personajes y continuamos para Evalúe el contenido ideológico de lo que vemos. El crítico marxista Pierre Macherey Podría encontrar en Los Simpsons un ejemplo de primera de arte "centrado en Delaware", lo cual se esparce por todos lados y Dispersa contenido ideológico, eficazmente revelando los límites de esa ideología. Como simplemente un ejemplo de retos subversivos de Simpsons para el dogma capitalista, ¿ cuál es la inadecuación directa consumada, el siguiente cambio, que puede ser también ? Bien a empañar con análisis, está entre lo mejor en la serie: LISA: ¡Si no llegamos a la convención pronto, todos los buenos cómicos se habrán ido!
BART: Ah, ¿ qué le importa a usted acerca de los buenos cómicos? Todo lo que usted alguna vez compra es Casper el Wimpy Fantasma. LISA: Pienso que está triste que usted iguala cordialidad con wimpiness, y espero que le mantendrá De alguna vez lograr popularidad cierta. BART: El pozo del showing comics of Casper and Richie Rich, ¿ usted sabe lo que pienso? Pienso Casper es el fantasma de Richie Rich. LISA: ¡Oye, ellos se parecen! BART: Pregúntese cómo murió Richie. LISA: Quizá él se dio cuenta qué tan sin aspiraciones la búsqueda de dinero realmente es y se arrebató la vida. MARGE: Los niños, ¿ podría alegrar usted uno pequeño? ("Tres Hombres y un Cómic")
En una sátira radical, especialmente un ese contiene un cambio como eso o lo El dibujo imparable, corrosivo de las malas Quemaduras de Señor, uno podría esperar uno coherente La competencia desleal y la exposición de ideología burguesa, una larga línea de barreras en contra de lo La inculcación de valores represivos. Desafortunadamente, no ocurre. Los Bas De Haut en Porque la sátira política y social en una sociedad se fundamentó en valores capitalistas lo harían Casi por definición cuestione esos valores, un marxista debería sentirse en casa adelante La Terraza de Hoja Perenne. Excepto eso no es aparentemente el caso. De hecho, si en el marxismo público de mente Es sinónimo con comunismo (y obviamente hay buena razón para relatar lo dos) Muchos abanicos de Los Simpsons sabrán que los marxistas no son bienvenidos en Springfield. Cuando el Que Pica y Scratchy se mueve para otra función, Krusty se ve forzado a substituir una caricatura Presentando a "del este Europa el equipo de gato favorito y del ratón, el Trabajador y el Parásito," uno melancólico Y aburriendo mirada en el laboreo de la clase obrera que inmediatamente exonera de Krusty El estudio de la televisión. En "hermano From el Mismo Planeta," un reclutador del Springfield Los destinatarios comunistas de Fiesta el gentío antes del principio de un partido de fútbol. Desafortunadamente Para el reclutador viejo decrépito, es "el Día del tomate," y el populacho lanza al reclutador con su Los tomates gratis. En "Homero el Great," Grampa Abe Simpson busca su cartera para la prueba Que él forme parte de la organización fraternal, Los Picapedreros: ABE: Oh, seguro. Veamos. . . Going through his wallet . . . Soy un Alce, un Albañil, uno El comunista. Soy el presidente de la Alianza Alegre y Lesbiana por alguna razón. Ah, helo aquí - Lo Picapedreros.
Aparentemente el Partido Comunista ha conducido a otro hombre viejo confundido con engaño a firmar Arriba, o quizá el caso es que comunismo es un sistema viejo y débil, la defunción de Cuál todo el mundo, incluir a los miembros de Golpe Ligero Espinal, celebra: DEREK: No puedo pensar acerca de alguien que es benefited más de la muerte de comunismo que Nosotros. NIGEL: Oh, puede ser las personas que en verdad viven en los países comunistas. DEREK: No me digas, no había pensado acerca de eso. ("La Función Otto")
Mientras ese aguafiestas Karl Marx no puede ser al que se dio la bienvenida en Springfield, Groucho Marx ha sido divisado en varios episodios, ya sea en persona (en el populacho alrededor de Dr. ¡Hibbert en "el De Muchacho Scoutz ' N la Capucha ") o en la paráfrasis adentro - de todos los episodios! - " Las Escenas de La Lucha de Clases en Springfield ". Marge, finalmente dándose cuenta de que ella tiene, alienó su familia En su intento a ser aceptado como un miembro en el local club de campo, desecha el club de campo El set con una versión de la línea famosa de Groucho. " No querría unírmele a cualquier club que haría Tenga esto yo como un miembro, " Marge declara. La alusión es ciertamente garantizada desde que lo Los hermanos Marx se ganaron la vida exponiendo las pretensiones y la hipocresía de la alta sociedad. Sino La paráfrasis es verdaderamente brillante. Mientras Groucho sarcásticamente renunciaba Organismos con estándares mugen lo suficiente como para admitirle a él, Marge desecha uno de quién Los estándares le permiten sólo a "esta" Marge, el que ha gastado sus ahorros en uno impresionante Vestido, estacionado el coche fuera de vista, y agresivamente ordenado su familia a suspender su Los comportamientos normales y para "sólo ser bueno". No es una versión de Marge con la que ella se encuentra a gusto, Y ella renuncia a una ideología que la obligaría a sacrificar su identidad cierta, a ella cierta Esencia. Groucho, no desconocido para la subversión pero ciertamente ningún marxista, suministros lo La inspiración para el renunciamiento triunfante de los clubbers esnob del país de Marge; Y, Aun sin embargo la índole de Karl es prohibida ir a pueblo, ella muestra una sensibilidad marxista cierta cuando ella Afirma su libertad de una ideología represiva. Sino por un lector marxista hay algo disturbando acerca de la escena final adentro " Lo La Lucha De Clases en Springfield ". Mientras la clase alta ha sido profundamente satirizada, lo Los fines de episodio con el Simpson empollan en la parte de atrás de su lugar, las afueras más familiares de El Krusty Burger: EL NIÑO AFRONTADO EN ESPINILLA: Mopping the floor Hey, ¿ provenir ustedes las cuerdas acabas del baile de graduación? BART: Algo. MARGE: Sino, usted sabe, nos percatamos que nos encontramos más a gusto en un lugar como esto. EL NIÑO AFRONTADO EN ESPINILLA: Hombre, usted está loco. ¡Este lugar es un descargadero!
Mientras la familia sabiamente le volvió su espalda a los miembros crueles e insinceros del país El club (" espero que ella no tardase mi intento en destruirle a ella demasiado seriamente," uno de ellos dice de Marge), el desafío de la familia Simpson en contra de la clase hacendada y golfing parece que Impotente e ineficaz. De hecho, la enfermedad de su protesta había sido presagiada
Más temprano en el episodio cuando Lisa, viendo la hija de Kent Brockman la pataleta en un mesero que Le trae a ella un emparedado de tonterías en vez de oreja de mar (cuál ella insiste que ella preguntó para), es Encolerizado pero inmediatamente se distrae en la vista de un hombre montando a un poni, su El animal favorito. Más tarde ella se ve montando a un poni; "Mire, Mamá," ella grita, " encontré Algo más diversión que quejarse ". Si la perorata acalorada de Lisa en contra de la insolencia y el maltrato de empleados no es nada Más que "quejoso" y si ella puede ser silenciada por un poni, cuál somos a poner suyo El comentario superbo más tarde en el episodio cuando ella se acerque a la cena iniciática en el club (" Voy a preguntarle a las personas si saben los apellidos de sus sirvientes, o en el caso de mayordomos, Su primera parte ") o su comentario asombroso Richie Rich o cualquier del pinchazo de ideología ¿Los comentarios que ella es hecha a través de los años? Ciertamente, como una niñita, Lisa puede estar fácilmente ida Por un animal favorito, tan quizá no deberíamos exagerar su vacilación. Pero lo El episodio es indicativo de constante de la función menoscabando de lo que se origina precariamente final A veces para una cosmovisión que recuesta izquierda, o para cualquier posición política respecto a eso, como si lo Los escritores fueron precavidos a cada paso para evitar lo que podría verse como uno coherente político o La declaración social. Lo que podría haber sido por lo menos uno cabal atravesando con el asador de la clase adinerada Se convierte en una derrota para el Simpson que 's familiares clasifican, la "clase media baja superior," como Homero Lo describe ("el Springfield Connection") - eso el grupo de gente que, aunque pueden No ser los obreros industriales y los mineros del proletariado, ¿ deben preocuparse dónde lo El dinero viene de y cómo queda gastado. Al final de " La Lucha de Clases adentro Springfield, " la orden está recuperada a expensas de los Simpsons, quienes regresan a su correcto El lugar, el "descargadero" donde han aprendido a vivir bien. No es claro al final Quién, exactamente, es el blanco de la sátira o qué mejor mundo miente fuera del contexto de lo Luche entre una clase y otro. Con actitud de los escritores hacia marxismo, quizá Toda la noción de lucha de clases está siendo ridiculizada. En todo caso, a pesar del pinchazo ocasional, Usualmente de Lisa, en las tendencias destructivas del capitalismo, es Marge propio burgués La ideología que da razón de su ser "cómodo" en un descargadero como el Krusty Burger. Ella Se acercó a un momento revolucionario, pero ella ha caído hacia atrás para una quietud acondicionada y La aceptación de cosas tal como están.
La etiqueta subversiva de la función ha comenzado a desvanecerse, a menos por supuesto que seamos a los que se quiso decir Compadézcase de los Simpsons en la escena final. Engels sí mismo notado en uno a menudo citado La carta para un joven escritor que un autor " no tiene que servirle al lector en una bandeja lo La decisión histórica futura de los conflictos de tertulia que él describe ".5 Lectores - o en esto Caso, espectadores - puede hacer una parte del trabajo mismos. Pero los escritores de Los Simpsons parecen que Para haber puesto empeño en evitar valer nuestra simpatía para la familia o para alguien que sufre O aguanta. En su negativa aparente para escoger un lado, el ridículo es igualmente distribuido lo Poderoso y lo indefenso. Mientras el banano de Groucho se pela fue colocado en ángulo recto debajo lo Persigue de cerca del afluente, los académicos pretenciosos, los políticos corruptos, Los de Simpsons son Acomodado allí y en todas partes si no, tan que los inmigrantes, las mujeres, las personas de edad, sureños, Homosexuales, el sobrepeso, lo estudioso, lo políticamente comprometido, y otro El marginalized o el grupo difamado se tropieza tan duramente como la maldad capitanea de industria. No Uno parece que a salvo de la irrisión o el ridículo. Tome el retrato de trabajadores, por ejemplo. El aparte de comentario de Lisa, podríamos esperar Esos escritores que satirizaron el golf se hacinan para entonces ponerse del lado de los trabajadores, no uno La suposición irrazonable dado el despido del anterior grupo. Completamente Lo Simpsons, no tal simpatía o tal empatía está extendido; Ciertamente el retrato de trabajadores Sugiere eso pues los escritores y los productores de esta función, subversión no incluye Rebelándose en contra de prácticas laborales injustas o poniendo el máximo empeño en mejorar la condición de lo Clase obrera. En "última Salida para Springfield," la unión (lo " la Hermandad de Bailarines de Jazz, Los cocineros en jefe de la repostería, y los Técnicos Nucleares "), guiado por trabajadores Lenny y Carl (Lenin y ¿Marx?) No le dé el pensamiento de un momento antes de intercambiar el plan dental de su unión para lo La promesa de un barril de metal de cerveza en cada unión intersectándose. Una huelga sucede, y aunque la unión Reconquista el plan por el fin de la función, hace eso sólo a través de la estupidez de ambos señor Las quemaduras y el presidente sindical Homero. En otra función acerca de golpear a empleados, maestros La lectura de señales de la estaca puntiaguda de arrastre "la A es para Manzana, la B es para Aumento," y "Gimme, Gimme, Gimme". El tema del Springfield Auto Show es " saludamos al trabajador americano - ahora 61 La droga de por ciento gratis ". Muchos de los personajes están definidos e identificados por sus ocupaciones,
Y es difícil de pensar acerca de cualquier, al lado de Frank Grimes (y él fue despachado en breve plazo) ¿ quién no es una persona torpe, un perdedor, inepta, deshonesta, perezosa, servil, inculta, poco ética, ? Homero criminal, o simplemente francamente estúpido,, por supuesto, siendo el ejemplo obvio. En uno El episodio memorable, Homero salva al Shelbyville Nuclear Power Plant de fusión accidental del núcleo de un reactor por ahí Escogiendo el botón correcto en un juego de eenie-meenie. Es casi imposible con algo semejante una flotación libre, sobresaliente llegar al fondo de ataque para saber Precisamente lo que Los Simpsons están dirigidos a satirizar. Eso está como si Jonathan Swift, teniendo Avergonzado el inglés para devorar al hombre pobre irlandés, tuvo revolvió su desprecio en los pobres Ellos mismos. Porque el blanco es tan mal definido o poco más o menos que abarca todo, los espectadores lo han hecho adentro Los episodios individuales aparentemente perdieron el punto pretendido. Cuando la Iglesia Católica tomó La ofensa para una parodia de anuncios publicitarios Súper del Tazón, el productor ejecutivo de la función revisada uno Afine línea en la repetición del episodio. La presión para reescribir indicios en el control corporativo encima Aun las funciones supuestamente subversivas, pero eso también señala el hecho que en una sátira sin La vista de lo que el mundo debería ser, la revisión está con holgura consumada. La función le ha apuntado a Bastante cualquier cosa con la que sus patrocinadores y su audiencia lo dejarán escaparse. Todo es Blanco legítimo. Sin algún valor de fondo, alguna vista de a lo que un mejor mundo podría parecerse, Lo Simpsons hace poco más de lo que la cuerda juntos aislada los momentos y transitorios cómicos que En el agregado tenga sentido para no el perceptible, coherente y político punto de vista, y mucho menos uno Lo subversivo. De hecho, porque los episodios como "la Lucha de Clases en Springfield" cesan con Una restauración de la orden social, con el club de campo se asientan felizmente su lugar y de Marge El contenido familiar en su descargadero, la función subvierte su subversión y meramente se reproduce En vez de las lágrimas derribe a las mismas instituciones y relaciones sociales que supuestamente ataca. Clasifique antagonismos, explotados para el humor, sea meramente sostenido de regreso arriba. Mientras los chistes, Ocupado individualmente, puede ser excepcionalmente gracioso - el cuestionamiento incompatible, sorprendente, En conjunto en la totalidad de Los Simpsons, tienen sentido sólo para una vista que está de inmediato El nihilista (todo es un blanco) y el conservador (la orden social tradicional perdura).
La sátira se derrumba en un aguacero de individuo chistes, y quedamos con lo que tuvimos que Empiece con - un mundo de laboreo y lucha. El énfasis está claramente sobre el chiste, adelante lo El dicho ingenioso, la yuxtaposición cómica, el truismo chocante ocasional en la boca de un niño. Excepto las mayores preocupaciones, como una coherente filosofía política o social, está ignorado. Cuando Homero pronuncia uno de los versos más memorables en la serie entera durante una riña Entre su hija y un albanés estudiante de intercambio Por favor, agrade, niños, deje de pelear. Tal vez el derecho de Lisa acerca de América siendo la tierra de oportunidad Y tal vez Adil tiene un buen punto acerca de la maquinaria de ser capitalismos aceitó con la sangre de trabajadores. ("Las Crepes de Furia")
Quedamos preguntándose cómo deberíamos responder. Podemos tomar cualquier cosa que Homero dice seriamente, ¿O es esto que simplemente otra agudeza en una función llenó de ocurrencias? Does Homero ¿El entendimiento profundo tiene el mismo peso como algunos de sus otros comentarios? Aw, Papá, usted ha hecho una buena cantidad de grandes cosas, pero ustedes son unas personas muy viejas y hombres, y viejas son inútiles. ("Homero el Vigilant") " Lisa, si a usted no le gusta su trabajo, usted no se declara en huelga. Usted sólo va en todos los días y le hace realmente medio assed. Esa es la forma americana ". ("La Asociación de Padres Y Maestros Se Desbanda")
La mayoría de espectadores sabrían que una fuerza sabia, sensitiva de carácter y dialécticamente dispuesta Exprese el primer sentimiento como una marca de comprensión universal, pero el mismo carácter podría No pronuncia el segundo y tercera parte. La inconsistencia en marcas de carácter de Homero en él nada Más que un conducto para las líneas de los escritores. Cada chiste es gracioso en su propio contexto pequeño, pero En conjunto, los chistes individuales equivalen a muy poco cualquier en términos de una vista para La mejora o en términos del arte que exactamente refleja la verdad de cómo viven las personas y actúan. Ciertamente Los Simpsons no son televisión del positivista, pero una audiencia no ha tenido la forma de Identificándose con un carácter que, ahorrar una buena línea para los escritores, se pone constante menos El humano y más camaleón. En este caso, el reclamo exclusivo de los escritores para la subversión es subvertir Caracterización. Sólo el chiste sobrevive. Nada es realmente para tanto. Los niños tienen Aligerado levantado. Repetir lo dicho por Marx, tan es sólido se transforma en risa. Se Empeora Mientras Los Simpsons - a diferencia de la sátira tradicional - no mencionan indirectamente no concepto de uno mejor El mundo, quizá puede ser mirado de una perspectiva marxista como una reflexión precisa de la vida En América a la vuelta del milenio. En vez del reto la ideología predominante,
Los Simpsons, como todos los productos culturales, desarrollan de y reflexionan el material y Las condiciones históricas de la edad en la cual fue creado; Reflexiona, en otras palabras, lo La ideología de capitalismo en América del siglo veinte retrasada. Que la serie en su conjunto Finalmente encarna una ideología en vez de desestabilizar que cuenta especialmente con el respaldo del hecho Que esta serie de la televisión no es producida por un solo escritor individual, aunque una persona Hace la mayoría de la escritura para cada episodio, pero por un equipo de en menos dieciséis escritores y muchos Otros trabajadores. Porque la consistencia y la continuidad son difíciles pues aun un solo escritor Trabajando en un solo texto, sorprende que Los Simpsons son tan uniformes como eso. Pero con así Muchas mentes en el trabajo sobre la función, puede presumirse que la serie no revele el genio Y la vista de una persona, excepto el trabajo de un cuerpo humano colectivo creando una función en la conformidad Con el punto de vista de una persona (Matt Greening) y pretendido para el consumo masivo por uno El público armonizó para las imágenes staccato, desarticuló composiciones y fragmentos de significado. De hecho, como la línea de aguas altas de televisión postmoderna, este estofado de literario Referencias, alusiones culturales, parodia reflexiva en ego, humor de la escopeta, y ridículamente irónico Las situaciones son el resultado inevitable y esbozo perfecto de lo fragmentado, dislocados, El mundo contradictorio de capitalismo, donde totalidad y la consistencia son reemplazados por ahí Aumentando disparidad no sólo entre lo "tiene" y "tienen nots," pero entre la tertulia Y el de individuo, el público y el exclusivo, el de familia y trabajo, el general y el detalle, El ideal y el cemento armado, palabra y acción; Y donde "la rebelión" y "la revolución" son usadas Vender Movimiento Evasivo transporta por camión, promueva la exhibición Oprah Winfrey o logre por medio de la persistencia membresía en lo La Fiesta Republicana. En Los Simpsons, como debajo del capitalismo, toda oposición es amortiguada, y La crítica es eligió como miembro. Janis Joplin ahora vende a Mercedes Benz, y el Comic Book Guy Le escribe a los productores de Itchy y Scratchy en la mofa de usuarios de la Internet que la crítica Lo Simpsons. En Los Simpsons todo termina por diversión; Debajo del capitalismo todo termina Se vende. Si se ve que la función manifiesta ideología capitalista, entonces, la actitud vacilante Hacia trabajadores en Los Simpsons podría reflejar la actitud ambigua hacia trabajadores Debajo del capitalismo, que profesa respetar la individualidad de cada ser humano pero
Despoja a trabajadores de su individualidad a través de alienar trabajo. Quizá lo objetivando de Los personajes que se convierten en estereotipos y las boquillas para los chistes pueden verse como una reflexión De tendencia de capitalismo para reducir relaciones sociales a la calidad de objetos. Aunque una cierta cantidad Los críticos marxistas como Georg Lukács, y quizá se empareja Marx y Engels mismos, Podría desechar Los Simpsons para la naturaleza poco realista de sus personajes que son pequeños más Que la interpretación abstracta de seres auténticos, podría argumentarse que la función sea uno más El esbozo preciso de la ideología capitalista, en el cual los seres humanos tienen importancia menos para su Las calidades individuales de lo que pueden servir. Para un marxista de buen talante, entonces, Los Simpsons podrían verse como lo creativo La encarnación de una ideología particular, a fin de que riéndose de la función fuera una forma de Riéndose de las contradicciones de capitalismo. Sino, por supuesto, eso no es por qué las personas son Riéndose. Tal interpretación requiere que una audiencia sea armonizada con crítica marxista y Predispuesto para ver capitalismo como uno defectuoso y alienar a sistema. En el hecho el opuesto Parece ser cierto. Los Simpsons son más a menudo alabados en tales lugares como el Tiempo, Lo Christian Science Monitor, el Times de Nueva York, Revisión Nacional, y el Americano La empresa como una función que celebra a la familia americana, " quién la vara con uno otro Contra viento y marea "6 o" el amor uno al otro, cueste lo que cueste, " 7 o eso presentan a los personajes Quién, en sus intentos chapuceros a resistir, es unos con los que todos nosotros podemos identificarnos, o eso ensalzan Los valores americanos como la rebelión. Tienta a sugerir que estos escritores han perdido El punto de Los Simpsons, o decir que por supuesto que la familia no aguanta si no allí no la función La semana próxima, o ese la rebelión de Bart es el tipo de caja fuerte fastidiando que la clase dirigente tolera Como una válvula de seguridad para impedir más rebelión seria. Pero a estos escritores les en verdad tocan el turno lo La marca: Los Simpsons - a pesar de sus púas en el comercialismo y las corporaciones no sólo Reflexiona, pero conserva y propaga una ideología burguesa tradicional. Y su éxito Debe ser considerado al menos en parte responsable para la tendencia en sitcoms de la televisión y Los dibujos animados hacia enfocar menos sobre el desarrollo de carácter y la sátira y más adelante un forros Y a menudo el humor maligno de espíritu que no incluye esperanza para el progreso. La popularidad de Los Simpsons y su aceptación por críticos conservadores, finalmente, Prueba simplemente qué tan contentos estamos con la ideología de la moderna América. Cuando Monty Se Quema
Puntos de vista, Oiga, Spielbergo, Oskar Schindler y yo somos como guisantes en una vaina: Somos ambos dueños de la fábrica, nosotros ¡Ambos hicieron conchas para los nazis, pero el mío trabajó, dammit! ("Una Star es Burns")
Nos reímos, probablemente porque nos escandalizamos por su ceguera para los cuales él admite. Sino Sabiendo esto aproximadamente él, los espectadores pueden continuar riéndose de él sólo porque en lo más ancho Contexto, los retrasados siglos veintiunos veinteavo y anticipados, nosotros estamos contentos y satisfechos El estado de cosas. Auden ayuda a hacer el punto: La sátira alcanza éxito en una sociedad homogénea con una concepción común de la ley moral, para autor de sátiras Y la audiencia debe estar de acuerdo en lo que se refiere a qué tan normal se puede esperar que personas se comportan, y en tiempos de La estabilidad relativa y la satisfacción, pues la sátira no puede ocuparse de maldad seria y sufriendo. En una edad Como nuestro the 1940s and 1950s no puede alcanzar éxito excepto en círculos del soldado raso y como una expresión De contiendas del soldado raso; En la vida pública, las maldades serias son tan importunas que la sátira parece trivial y lo Sólo la clase adecuada de ataque denunciation.8 profético
Para Auden, la sátira no puede alcanzar éxito en tiempos de la maldad y sufriendo. Los Simpsons Alcanza éxito porque sufrir no es tomado en serio. En otras palabras, podemos reírnos de señor Se quema sólo porque no nos estorba terriblemente el daño hecho por la clase él Representa. En el mundo que creó a Los Simpsons, no hay mejor mundo y nada, Realmente, para preocuparse acerca de. Homelessness, racismo, ventas armamentistas, corrupción política, policías Brutalidad, un sistema educativo ineficaz toda puede ser material para molienda para el molino de comedia, con lo El mensaje aparente que las condiciones actuales deben simplemente no ser resistidas, cambiadas. Por supuesto, Nos reímos de cosas en una caricatura que no nos haría gracia en "la vida auténtica," pero nuestro La voluntad para hacer gracia a Los Simpsons demuestra, un marxista podría contender, que si nosotros Verdaderamente reconocido la violencia hecha para los trabajadores, el humano cuesta de estereotipar y Echándole toda la culpa, la devastación confirmada en la búsqueda de ganancia, posiblemente no podríamos encontrar Los Simpsons cómicos. De hecho, Los Simpsons tendrían que ser considerados la clase de peor De sátira burguesa desde que no sólo se rehusa a sugerir la posibilidad de un mejor mundo, sino Nos da bromas fuera de la reflexión seria adelante o la crítica de costumbres predominantes, y, finalmente, Nos alienta a creer que el sistema actual, defectuoso y cómico como eso algunas veces, lo es Lo mejor posible. Un marxista, aun si él o ella se ríe, tiene que estar desanimado. Los Simpsons son graciosos. Nos coge desprevenidos, haciéndonos caer en una trampa pues las expectativas frustradas,
Tomándonos por un paseo alocado en automóvil abajo de una vía rápida, derecha y el recorte agudamente el derecho (algunas veces la izquierda) Sin previo aviso. A menudo la función nos desafía y nos provoca, nos mantiene alerta y atentos, Las preguntas establecieron autoridad, y puestas en evidencia la vacuidad de muchos valores burgueses. Sino Por todos sus momentos maravillosos de inadecuación y mala dirección y su atravesando con el asador de aislado Vacas sagradas, la función ofertas ninguna sátira coherente en contra de la ideología predominante, ninguna esperanza de Progrese hacia un mundo más justo y justo donde lo mejor en vez de lo mínimo Las posibilidades de género humano están realizadas. Sus contradicciones y sus inconsecuencias reflexionan uno El mundo al frente del Marx integrado, armonioso y mundial visualizó. En el fin la función Promueve los intereses de la clase que mantiene potencia económica sobre las masas, la venta Ellos las camisas playeras, las cadenas cruciales, las loncheras, y el video juegan. Su poca visión y su equitativo La distribución de marca de antagonismo eso la estática e inmune para la crítica; Puede absorber y puede elegir como miembro Cualquier reto dialéctico y se defiende a sí mismo interesando, con un guiño y un codazo, para lo La supremacía del chiste. Los chistes pueden ser graciosos, pero en Los Simpsons, donde nadie crece Arriba de y las vidas nunca mejoran, la risa no es un catalizador para el cambio; Es un opiate.9 1 E.B.
White, "algunos Comentarios sobre el Humor". En El Segundo árbol de la Esquina (Nueva York: Harper, 1954), p. 174. 2 Immanuel Kant, La Crítica de Juicio, trans. El Credo Diego Meredith (Nueva York: Zapato tipo Oxford La prensa universitaria, 1952), p. 199. 3 George Meredith, An Essay sobre la Comedia y los Usos del Comic Spirit (Nueva York: Scribners, 1897), p. 141. 4 Michael Ryan, "crítica política," Contemporánea Teoría Literaria, eds. Douglas Atkins y Laurie Morrow (Amherst: La universidad de Massachusetts Press, 1989), p. 203. 5 Frederick Engels, Carta para Minna Kautsky. En Marx y Engels sobre la Literatura y Art (Moscú: Los editores publicistas de progreso, 1976), p. 88. 6 Richard Corliss, "Simpsons Por Siempre," De Tiempo (2 del mayo de 1994), p. 77. 7 el Albañil del Maestro de Cirugía, "el Creador Simpsons sobre Hincar a Fun," Christian Science Monitor (17 el abril de 1998), p. B7. 8 W.H. Auden, "notas en el Cómico," Pensamiento 27 (1952), pp. 68-69. 9 que soy agradecido para Louis Rader para el de él muchas sugerencias en los numerosos borradores de este ensayo.
17 "y el Resto Writes Mismo": Los Relojes De Pulsera de Barthes Roland los Simpsons DAVID L.G. ARNOLD En 1978 que la publicación de Fiske y la Televisión de Lectura de 's Hartley solidificaron lo El campo capaz de alzar vuelo de televisión estudia, usando como su fundación el concepto de semiótica, lo El examen del methodological de señales y sistemas de señal. En hacer a este Fiske de conexión
Y Hartley estuviera tratando de no sugerir sólo que la televisión compartió una cierta cantidad de las propiedades El lenguaje y fue así de analizable acostumbrando algunos de las mismas herramientas, sino que también que estaba que vale Estudiando del todo, que el análisis cercano de la televisión de cosas mostrase nosotros fue Importante, aun importante. En su capítulo introductorio ellos el estado: Intentaremos mostrar cómo el mensaje de la televisión, como una extensión de nuestro lenguaje hablado, es sí mismo Supedítese a muchas de a las reglas que les han sido mostradas para aplicar al lenguaje. Introduciremos una cierta cantidad de Los términos, originalmente desarrollado en la lingüística y la semiótica, eso nos pueden ayudar exitosamente a descifrar La secuencia de señales codificadas que constituye cualquier programa de mano de la televisión. El medio mismo es Ambos familiares y el entretenimiento, pero esto no nos deberían cegar a su singularidad. . . En otras palabras, nosotros No debería confundir un medio oral por un one.1 analfabeto
En los veintidos años desde este trabajo seminal apareció, el campo de televisión Los estudios han madurado considerablemente, aunque todavía afronta, sorprendentemente, una gran cantidad de La resistencia de estudiosos tradicionales que le consideran persona intelectualmente apática y debajo de la dignidad de El análisis o aun el pensamiento. Por otra parte, una parte grande del trabajo serio actualmente siendo Hecho en televisión todavía las tomas como su puesta en marcha apuntan uno generalmente acercamiento del estructuralista. Ellen Seiter, en "la Semiótica, el Estructuralismo, y la Televisión," sugiere que el vocabulario de La semiótica nos permite para " identifique y describa qué la TV de marcas distintiva como uno El término medio de comunicación, así como también cómo confía en otros sistemas de señal comunicar ".2 Ella procede a sugerir eso " ocupándose de la capacidad simbólica y comunicativa de Los humanos en general, la semiótica y el estructuralismo nos ayudan a ver conexiones entre campos de Estudie eso está normalmente dividido entre departamentos académicos diferentes en la universidad. Así son especialmente adecuados para el estudio de televisión ".3 La versatilidad que Seiter Describe semiótica de marcas y estructuralismo especialmente útil en el análisis de un complejo El texto como una caricatura de la televisión, a pesar de las limitaciones ahora generalmente reconocidas en lo El acercamiento del estructuralista. En este ensayo quiero examinar los entendimientos profundos que el análisis semiótico puede proveer en uno Complique "texto" como Los Simpsons. Esta exhibición, como la mayoría la TV contemporánea sale a la vista, Nos confronta con uno vertiginosamente serie rápida de mensajes, y doblegando estos Los mensajes en una secuencia simple, repetible de códigos que podemos comenzar a ver cómo la función Hace significado. El arte de Los Simpsons, sin embargo, miente algo más allá de qué
El estructuralismo o la semiótica a solas puede describir, en la manera en que parece desestabilizar el establo, La dieta fácilmente interpretable de imágenes y las ideas que los espectadores de la televisión generalmente esperan, y Que el médium tienda a alentar. La parte de habilidad de la función para hacer esto miente adentro lo Los mecánicos de la caricatura misma, un medio que de inmediato sugiere y confuta la impresión De verosimilitud. Porque libera a los escritores del reconocimiento médico y figurativo Las restricciones consistieron en el uso de actores vivos, la caricatura alienta ambos creativo y La obra teatral interpretativa. Adicionalmente, porque los espectadores con razón o sin ella asocian dibujos animados con El entretenimiento infantil, inofensivo, intelectualmente hueco, el medio está bien puesto Entregue qué las llamadas Douglas Rushkoff un "virus de los medios de comunicación," un revolucionario subversivo o parejo El mensaje comunicado en un package.4 aparentemente inocente, neutral La Televisión de Semiótica - las Imágenes El estructuralismo emergió en Francia en los 1950s en las obras de pensadores tan El antropólogo Claude Lévi Strauss y crítico de filósofo Roland Barthes. Temprano Los proponentes de estructuralismo trataron de conmover más allá de la subjetividad y el impresionismo de Las anteriores escuelas de crítica insistiendo en que vemos textos como una intersección complicada de tertulia, "Las estructuras" políticas, a y textuales "," a menudo expresado como las oposiciones bilaterales o binarias les gusta Alto /punto bajo, ego /otro, o naturaleza /cultura. Estas estructuras, discuten, provienen de nuestra forma de Percibiendo realidad, y algo más de estructuralistas radicales sugerir que son de hecho Responsable para cómo percibimos. El meollo del asunto de este método de análisis es su La sugerencia en la que el significado no es inherente se objeta pero reside afuera, adentro su Las relaciones para otras estructuras. Podemos encontrar una temprano aplicación soportada de estas ideas en Roland Barthes 1950 El trabajo Mythologies.5 En este libro delgado Barthes diseña los principios de semiótica en uno El ensayo llamó "mito Hoy" y les aplica a fenómenos diversos de francés popular La cultura como profesional forcejeando, vino, el Citroen nuevo, y las películas del gladiador. Lo El concepto central de semiótica es la relación de señales para los objetos o las ideas Represente, y la combinación de señales en sistemas llamó códigos. La llave para Barthes El método de análisis es la división de cada señal (y, por extensión, cada mensaje o acto de La comunicación) en componentes: El "signifier" y lo significado. El signifier es lo El elemento que hace la declaración o entrega el mensaje (una palabra en una página; Una nota de Música; Una foto), y lo significado es el contenido o idea dada. Aunque podemos
Separe estos dos elementos para análisis, normalmente los experimentamos simultáneamente como La "señal". Por ejemplo, cuando vamos para cruzar la calle nos detenemos abruptamente en el tapajuntas rojo El contorno de la mano. El cuadro mismo es el signifier, un vehículo o sistema de la entrega para uno Mensaje. Comprendemos el mensaje mismo, lo significado, por la experiencia previa Con este símbolo. ¡" ALTO!¡"o" No Se Cruza ahora!" Es los mensajes la mano relampagueante Efectúa la entrega para nosotros, aunque las palabras mismas no son usadas. El cuadro (y también su color rojo Y el tapajuntas insistente) es el signifier, y el mensaje que comprendemos es lo significado, pero Cuando venimos al paso de peatones normalmente no hacemos gran despliegue de este acto pequeño de análisis: El signifier y el acto significado en nosotros simultáneamente como lo que Barthes llama la señal. Esta formulación echa mano del trabajo de lingüista suizo Ferdinand de Saussure, De quién es 1915 que Recorre sobre la Lingüística General es que un modelo para mucho estructuralista pensó. Saussure desarrolló este método de análisis para estudiar lenguaje, haciendo el punto que lo El signifier en un sistema como el lenguaje es generalmente arbitrario o "inmotivado"; Es decir, diferente La mano roja relampagueante, las palabras que hablamos o escribimos no tiene relación orgánica para lo Los conceptos que denotan y funcionan sólo cuando los usuarios del sistema reconocen los códigos Siendo destacado. Es nuestra familiaridad con estas convenciones o los códigos eso permite la señal para Revístase de significado para nosotros. Ciertos signifiers, como fotos o retratos realistas, aguantan o parecen que Para soportar una relación más directa para sus signifieds. Estas señales son llamadas "iconic" o Las señales "motivadas"; Ningún conocimiento especial en nuestra parte (el conocimiento de un cierto lenguaje, o De las convenciones de pintura del retrato) está obligado a comprenderlos. Pero al hablar racionalmente De una señal requiere una comprensión de convenciones o los códigos, el aspecto culturalmente específico De principios de sistemas de señal para mudarse a lo delantero. Saussure usó el lenguaje de término para denotar lo El estanque de códigos en un sistema dado, por ejemplo, el vocabulario de un lenguaje dado. Cada El uso individual de los códigos de este estanque es llamado libertad bajo palabra. Así para oradores de francés El idioma francés representa lenguaje, y un trabajo discreto extrayendo de ese estanque, Como una novela por Hugo o Dumas, es un ejemplo de libertad bajo palabra. Estas expresiones tienen sentido Sólo para poblar cuáles está familiarizado con los códigos que hacen el idioma francés. Porque
El signifier en un sistema de lenguaje tiene poco o ninguna relación orgánica con el concepto ella Significa (excepto en las causas especiales gusta la onomatopeya), el significado depende totalmente en Convención, al reconocer los códigos que comprenden el acto de significado. Como propuesto anteriormente citado, aplicando este método a que los signifiers a más complicados les gusta Las fotos o las obras de televisión implican descifrar las formas en que tales imágenes se convierten "codificadas" o Cargado significativamente. Barthes pone la dirección en esta pregunta en lo de él 1964 ensayo " La Retórica de La Imagen ". En este ensayo él examina una publicidad estampada para una marca particular de pasta Para mostrar las formas una imagen funciona en ambos niveles "designativos" y "connotativos". La parte de El problema con "leer" imágenes, según Barthes, es que funcionan por ahí aparente La analogía en vez de por la combinación de fonemas (así como en el lenguaje escrito). En otro Palabras, parecen estar motivados o iconic signifiers. Comprendemos qué cuadro "Quiere decir" en parte porque reconocemos que se parece a algo. Esto es su designativo Significado. Sin embargo, él contiende eso " nunca encontramos (al menos en hacer publicidad) uno literal La imagen en el estado puro ".6 como los que Ningún dibujo o ninguna foto en este contexto vienen para en nosotros La parte de un mensaje, una parte de intento de alguien para comunicar algo. Esto es lo El significado connotativo de la imagen, un mensaje culturalmente específico superpuesto sobre la imagen Ya presente significado designativo. Para descifrar este mensaje debe determinar uno primero Cómo ha estado "codificado," es decir, el grado para el cual cuál es de otra manera una señal en el suyo El derecho (una foto de una bolsa de pasta) ha sido puesto a trabajar para sugerir cosas Más allá de su valor designativo (las calidades de la pasta que el anunciante quiere resaltar Como deseable). Barthes menciona la combinación de colores del anuncio y la presencia de verde Pimientas, tomates frescos, y ajo, cuál él lee como la denotación de "Italianicity," uno La calidad importante, suponemos, en escoger cuál marca de pasta a la compra. Él también sugiere Que la despreocupación y aleatoriedad aparente con la cual estas grapas se ven para desparramarse De sus compras de la malla de cuerda la bolsa sugiere un tipo de profusión y un tipo de abundancia, diseñada Recuérdele al comprador de casas felices, prósperas y las mesas bien surtidas. Estas características Está parte de lo construido de esta foto, elecciones hechas por el anunciante y lo El fotógrafo eso realza el poder de esta imagen "natural" para sugerir y persuadir. Así la imagen fotográfica le da lugar a un tipo de paradoja, supuesto que Barthes dice, " La foto. . En virtud de su naturaleza absolutamente analógica, parece constituir uno El mensaje sin un código. . Para de todas las clases de imagen sólo la foto puede Transmita la (literal) información sin formarla por medio de las señales discontinuas y
Las reglas de transformación ".7 obras Escritas de lenguaje porque sepamos que las cartas Represente sonidos y que los sonidos, cuando sea combinado según ciertas reglas, sea denotado Ciertos conceptos. La foto, por otra parte, da la apariencia de ser lo natural, no mediada La clase de signifier, una representación franca, inalterada del objeto o el concepto eso Significa. "En la foto" Barthes continúa, La relación de signifieds para signifiers no es una de ' transformación ' as it is in written language Pero de ' registrar ', y la ausencia de un código claramente refuerza el mito de fotográfico ' naturalidad ': La escena está allí, es captada mecánicamente, no humanamente (lo mecánico aquí es uno La garantía de objetividad). Las intervenciones del hombre en la foto (el marco, la distancia, el alumbrado, el foco, La velocidad) todo eficazmente tenga un sitio para el avión de connotation.8
Así de sólo cuando enfocamos la atención en la forma que una foto es de hecho un producto de humano Las acciones y las decisiones hace su codificación, su aspecto connotativo, comienza a aclararse. Y Para Barthes, la calidad única del mensaje fotográfico es su habilidad para silenciar el suyo Codificación, a hacernos olvidarnos de que se ha forjado soportar un mensaje: Para la extensión que no implica ningún código. . La imagen denotada naturaliza lo simbólico Mensaje, eso los niños el artificio semántico de connotación. . . Aunque el póster Panzani [ lo La pasta de publicidad de la foto está llena de ' símbolos ', allí no obstante restos en la foto. . uno La clase de ser natural allí de objetos: La naturaleza parece espontáneamente producir la escena Representado. Una verdad seuda es subrepticiamente substituida para la validez simple de abiertamente semántico Sistemas; La ausencia de disintellectualizes de código el mensaje porque parezca encontró en naturaleza Las señales de culture.9
La foto nos pone en un mensaje cuyo construido obvio En cierta forma (quizá voluntariamente) fracase en reconocer. El resultado es un sistema que significa, una forma de Haciendo el significado, eso parece que nosotros para provenir de naturaleza y por consiguiente representar verdad, tan Opuesto para la retórica o "sistemas semánticos". El propósito de Barthes en este ensayo debe revelar lo construido de qué al principio La mirada parece natural, y para sugerir cómo una imagen construida, mucho como una palabra o uno Frase, puede volverse codificada o cargada a la cuenta significativamente. Estas ideas tienen aplicación igualmente para lo Las imágenes que vemos en televisión, las imágenes que son sustancialmente manipuladas, construidas, Fabricado, y deformados, excepto cuál tiende a recibir muy pasivamente, como indices confiables de La naturaleza y reality.10 La Semiótica y los Simpsons La mayoría de televisión que las imágenes declaran competente como indexical firma, como aparentemente la nota natural Las representaciones de algo que en verdad ha ocurrido. A pesar de todo, sin embargo, tan Tales imágenes son casi siempre dictadas por convención y son susceptibles extensivo La modificación por sus productores. El objeto físico original puede o no pudo haber sido Los espectadores fotografiados de manipulación, pero hasta el final sofisticados pueden quedar convencidos que eso
Fue. Según el drama cinematográfico Barthes (y por extensión televisual) funciona menos Como una señal del indexical que fotos porque la función de narrativa, de narrativa, Tiende a estilizar y regularizar las imágenes que vemos; Se vuelven menos motivados, menos "La nota natural," y más mediaron por convenciones. Éste está donde nuestro debate de los aspectos que significa de una caricatura narrativa como Los Simpsons empiezan. Las narrativas animadas de la televisión todavía funcionan para algún grado pequeño tan El indexical firma, pero las representaciones son extensamente mediadas, con creces convencionalizadas. No obstante, un sistema de señal como una caricatura no puede trabajar fuera en mínimo una inclinación de cabeza hacia Verosimilitud. Ciertamente, Los Simpsons obtienen su energía precisamente del conflicto en medio Nuestro reconocimiento de los signifiers tan altamente mediados, como poco realista, y nuestra comprensión Que ellos que los nonethelsss se parecen a una realidad reconocemos. El poder satírico de la función, ciertamente su La misma coherencia, depende de este parecido algunas veces tenue. Este aspecto de la caricatura de la televisión, y específicamente de Los Simpsons, se originará Fuera de adentro nuestro debate, pero me gustaría empezar nuestro análisis de un episodio de la función con Un acercamiento del estructuralista más tradicional y demuestra ambos lo que éste puede revelar acerca de Las narrativas del televisual, y lo que sus limitaciones podrían ser. Como sugerí más temprano, el estructuralista tiende a ver en las narrativas o textos una serie de Las oposiciones binarias generalizadas, las mayores estructuras de las cuales las señales individuales son Las manifestaciones, y para hacer inferencias de esto aproximadamente la vista mundial de una cultura específica y Los hábitos de percepción. En los Simpsons el episodio tituló "la Parte Delantera" un número de estos Los binarisms se sugieren ellos mismos inmediatamente. En este episodio que Bart y Lisa deciden, después Observando "un" episodio "más bien sin vida" de su caricatura favorita de la TV Itchy y Scratchy, tan Podrían escribir mejores dibujos animados por ellos mismos. Después de tener su escrito rechazado Repropóngalo bajo la autoridad del nombre de Grampa porque sospechan que, como niños, no son Ocupado seriamente. Un estructuralista vería un número de binarisms funcionando en esta situación. La primera parte es la oposición entre la realidad y la ficción. Como registran su chasco Con el episodio Que Pica Lisa dice, "los escritores deberían tener vergüenza de Ellos Mismos". ¿"los dibujos animados tienen escritores"? Bart pregunta, dejado perplejo. "Bien, algo," Lisa dice. Este cambio Sugiere que la distinción entre las narrativas construidas y la realidad experimentada
Funciona sólo muy limitadamente en la mente de Bart, un emborronamiento de linderos que es de hecho uno de Los tropos centrales de la función. Otra oposición binaria sugerida por este plan inicial es esa entre la juventud y La inexperiencia en una mano y la edad, la experiencia, y la sabiduría por otra parte. Esto es, discutiblemente, La estructura en la cual este episodio particular se basa mayormente, y lo exploraremos adentro El detalle. Más allá de esto, también podemos ver uno fundamental, ciertamente un clásico, binarism en el trabajo adentro lo El género que pica mismo: La oposición del ratón de gato. Un crítico de género podría interrogar así de tradicional La estructura de los dibujos animados de niños en términos de su larga historia, de Tom y Jerry a través El duendecillo y Dixie y más allá. También podríamos preguntar lo que está bajo de esta concepción de lo La relación entre gato y ratones, y por qué en dibujos animados del gato tradicional y del ratón lo El ratón es lanzado como positivo y el negative.11 del gato Structuralists, sin embargo, es menos concernido Con las implicaciones históricas o genéricas de estas estructuras, y probablemente enfocaría En lugar de eso sobre la distinción implícita entre la nota natural (el discurso (los animales) y lo cultural Y las emociones como humanas) y cómo el gato y caricatura del ratón tienden a nublarlos. Examinemos la estructura central del episodio, la oposición entre la juventud y La experiencia. Es evidente desde el principio que esta concepción medianamente estándar debe ser ofrecida Arriba para examen y la sátira. Antes de que Bart y la correría de Lisa en escribir caricaturas sean aun set Arriba de presencia una vista invertida de la relación tradicional, "natural" entre padres ("Sabio, experimentado") y sus niños ("na ve, ignorante") cuando veamos Homero Gemir porque él ha obtenido un desatascador pegó en su cabeza. Los signifiers antiácidos siendo destacado Aquí están el sustituto paternal, supuesto generalmente para representar autoridad y sagacidad, y lo El desatascador del inodoro, claramente reduccionista de esa autoridad. De hecho, la combinación de lo dos Los signifiers sugiere una socavación radical, escatológica del concepto de patria potestad. Ninguna explicación es dada para el apuro de Homero excepto que él dice " Marge, ocurrió Otra vez ". Esto sugiere que éste es un problema recurrente, y que Homero parece incapaz de aprender De la experiencia (de hecho, la última escena del episodio le muestra como un hombre viejo llegando En su reunión 50 de la escuela secundaria afecto del mismo problema). Bart y Lisa, en lo Otra mano, parezca tener la situación resumida y negoció con. " Cuál es usted ¿A cambiando su nombre cuándo usted crece "? Bart pregunta. Los niños han determinado eso
La forma para superar la tiranía genética que los identifica como experiential de Homero Los inferiores deben optar por no hacer su patrimonio familiar enteramente. Así la primera escena del episodio Nos regala una estructura tradicional y su refutación. Como los niños enfrentan la falta de adecuación de TV escribiendo y asaltan la ciudadela de La producción corporativa de la caricatura, ellos son confrontados otra vez con la oposición binaria tradicional Entre la edad y la juventud que causa a los adultos en el cargo para subvalorar sus esfuerzos. En Cada recodo la narrativa funciona para menoscabar este la validez de binarism. Descubrimos eso Grampa, cuyo nombre acostumbran como un signifier mayor y autoridad, aun no sabe lo de él El nombre, y tiene que revisar su ropa interior en busca de afirmación. Otra vez, este par de signifiers (lo El hombre viejo sabio y la ropa interior) los efectos una reducción escatológica de lo tradicional El binarism de juventud de edad. Una vez que Grampa es (fraudulentamente) instalada como un escritor fijo de planta en Itchy Los estudios abrasivos, el presidente, Roger Meyers, lo inicia en los otros escritores, quién Meyers azota verbalmente como un paquete de Ivy League "intelectuales" sin experiencia de la vida real. Un Empieza a hablar: " En verdad, escribí la tesis de mi amo sobre la vivencia. . ." Excepto los silencios Meyers Él y precio de venta Grampa a exponer sobre su vida fascinante. " Trabajé para cuarenta años como uno El vigilante nocturno en un silo del arándano rojo y agrio, " Grampa dice. Meyers parece impresionado, pero escogemos Arriba de adelante el disparate implícito de apreciar este trabajo un poco amortiguador, definitivamente tedioso tan El educativo o el apoderamiento. Un estructuralista leyendo de este episodio, entonces, enfocaría mayormente la atención en lo irónico El tratamiento de este alcance y oposición binaria la conclusión que los empates narrativos satírico La energía del aparente cambio de sentido de nuestras expectativas acerca de la edad y la juventud. Como sugerí Arriba, sin embargo, este acercamiento está limitado por el alcance de las preguntas que escoge para preguntar. Con Un texto como Los Simpsons, no podemos beneficiarnos de un más análisis detallado sólo de lo estructural Las oposiciones que los signifiers le dan a entender, excepto lo que esos signifiers en verdad son y cómo ellos Funcione. El Signifier Animado Recordando los comentarios de Barthes aproximadamente el poder que significa de la imagen, lo haríamos Digo que un dibujo como un carácter Simpsons exhibe un grado alto de conventionalización;
Es decir, debemos suministrar una buena cantidad de conocimiento cultural pues estas imágenes a tener sentido. A pesar de su similitud para los seres humanos, la mayor parte de los miembros de la familia Simpson son Los dibujos altamente estilizados, en realidad sólo las sugerencias de la forma humana. No obstante hacemos Reconózcalos como representaciones de un cierto segmento de sociedad americana: Los dibujos Y las caracterizaciones son lo suficientemente precisas que pueden funcionar como la sátira. El peso de Homero El problema y el consumo de cerveza y el corte de pelo mordaz del niño, malo de Bart y la patineta sin manillar son Las características reconocibles de un paisaje del siglo veinte retrasado, y nos ayudan a entender Cómo son estos signifiers supuestos para funcionar, lo que están supuestos a burlarse. Excepto el hecho que los personajes son patentemente ni bien humanos aumenta su habilidad para La función como signifiers satíricos. Los atributos físicos, los hábitos, y las acciones que no podríamos aceptar tan Posible para un humano (o un dibujo supuesto para representar a un humano) conviértase en una parte normal Del repertorio de Simpsons, dejándolos aventurarse más allá en el área de lo Ridículo que actores humanos o dibujos realistas. Un el ejemplo de esto sacado de "el frente" es el método de Grampa de verificar lo de él Identidad. Cuando él se quita de encima su ropa interior para averiguar sobre su nombre él no se molesta para Quite sus pantalones. Los niños quedan aturdidos y preguntan cómo manejó él tal hazaña, y él Los estremecimientos y los puntos de vista, " no sabemos". Es francamente difícil de fijar con alfileres exactamente lo que esto La combinación de signifiers podría querer decir más allá de lo que intercambiamos opiniones arriba, pero lo que es claro es Que la escena conmueva el estatus de estos signifiers como signifiers en primer plano. La narrativa es Insistir aquí en que recordamos que estos son personajes de la caricatura. Así de, pienso, es la llave para La retórica de estas imágenes. Los escritores cuentan con ambas alternativas: Insistiendo arriba parte delantera que La verosimilitud no es un asunto, explotando lo absurdo y lo fantástico, pueden satirizar La sociedad americana más eficazmente. Porque pueden dislocar la relación en medio El signifier y significados, ganan latitud ilimitada en lo que pueden bosquejar o pueden sugerir, y Esto da la función, predeciblemente, más sugestivos. Liberado de las restricciones mundanas De acción en vivo o representación realista, la animación no obstante retiene uno Always-foregrounded referentiality. Los comentarios acerca del pelo azul irrealizable de Marge o lo La piel amarilla de la familia recuérdenos regularmente que los personajes no son reales, y esto realza Nuestra recepción de ellos como signifiers: Su capacidad para representar cosas es nunca hecha indistinta por ahí
La impresión que también podrían ser personas auténticas. Nada menos que la función propio El referentiality se entromete en nuestra suspensión de incredulidad. Más allá de esto, el mismo estatus de Los Simpsons como una caricatura de la televisión afecta la forma Sus signifiers funcionan. Nuestras respuestas son acondicionadas porque sabemos que tiene sólo una caricatura. Éste es precisamente el destino de otros dibujos animados "adultos" como Las Piedras de Lumbre y la Espera ' Til Su El Padre Llega a Casa. Originalmente pretendido como el período de mayor audiencia de TV sale a la vista para adultos, éstos fueron Relegado, en gran medida por una audiencia del imperceptive, para el área de niños La programación. El médium aquí obvía el mensaje. También vemos esto en medio viejo A los dibujos animados del cine les gusta Bugs Bunny, originalmente las características breves intentasen entretener Adultos, bajados inevitablemente hasta la mañana de sábado. Los Simpsons (así como muchos de lo La generación más nueva de dibujos animados "postmodernos" como Beavis y Butthead, Ren y Stimpy, Guy familiar, y otros) saca provecho de esta mal-percepción, volando debajo del radar, por así decirlo, De nuestras mentes racionales. Los dibujos animados son seguros, inocentes, parten del mundo de obra teatral a distinción de Más tarifa de la televisión abiertamente seria como las telenovelas o los noticiarios. Como de virus, la función Nos calma en aminorar nuestras defensas intelectuales, entonces nos infecta con satíricos, subversivos Ideas. Los signifiers de forma son usados en Los Simpsons y su dislocación aparente de lo Las clases de signifieds que esperamos tomas nosotros ligeramente más allá del área en el cual el estructuralismo proper can answer our questions. Barthes, en lo posterior, la fase estructural en poste de su carrera, Discute esta obra teatral un poco textual en lo de él 1970 libro S / Z. En este trabajo, uno de fondo semiótico El análisis de un cuento corto por Balzac, él define qué él llama un "texto clásico," uno que es Cerrado para las posibilidades de connotación. Tal texto se dedica a un nivel puramente designativo, Y el lector no está nunca animado para especular más allá de lo que el narrador u otro authorial La voz afirma. Según Barthes, esto implica un tipo de ley o un tipo de religión de "derecho" rezando: El texto no puede ser "escrito" o sumado substantivamente por el lector. Leerlo es Esencialmente una actividad pasiva, y por lo tanto llamadas Barthes este "readerly" textos. Lo contrario De este readerly clásico o el texto es el "writerly" o texto "plural", uno eso alienta gratis Saque ventaja de la parte de ambos lector y escritor y es ricamente connotativa, es de hecho indefinido Acerca de su significado último. "Para leer," según Barthes, " debe encontrar significados,
Y encontrar significados es nombrarlos; Pero estos denominados significados son barridos hacia otro Nombres; Los nombres se llaman el uno al otro, reensamblan, y su agrupamiento exige más nombramiento: yo Nombre, yo el no nombre, renombro: Así es que el texto pasa: Es una designación en curso de venir bien, Una aproximación incansable, un trabajo del metonymic ".12 Leyendo son así una actividad que Paradójicamente los efectos su propia desatadura como las "aproximaciones incansables" combinan y son Barrido fuera por asociaciones nuevas. Para Barthes, en esta posterior fase de su carrera, lo más La actividad valiosa es no hacer querer decir pero olvidándolo: . . . La lectura no consiste en detener la cadena de sistemas, en establecer una verdad, una legalidad en lo El texto, y consecuentemente en conducir a su lector a "errores"; Consiste en asociar a estos sistemas, no Según su cantidad finita, pero según su pluralidad. . . : Paso, me intersecto, articulo, yo La liberación, yo no cuento. Olvidar significados no es una materia para excusas, un defecto aciago adentro Función; Es un valor afirmativo, una forma de afirmar la irresponsabilidad del texto, lo El pluralismo de sistemas. . . : Es precisamente porque se me olvida que yo read.13
Los Simpsons, yo me someto, es precisamente un "el irresponsable" rico del texto, un en asociaciones Y las connotaciones y perversamente renuente para tener esas connotaciones localizadas. Es "Postmoderno" en el sentido que viene juntos como un parodic, pastiche de referencia en ego De textos previos. Es satírico en lo referente a que ocupa los signifiers de la cultura a los que desea Satirice y amplifica los lados flacos de esa cultura hasta y más allá del disparate. Excepto eso En ¿ está el inconsciente que alegremente sobreviva, ciertamente se burla de, aun el tipo de amistosamente ? El análisis que intentamos aquí. Para solidificar este punto, tomemos una mirada final en "el frente," esta vez específicamente El episodio Que Pica y Chirriante que Bart y Lisa escriben porque encuentran los que siendo Producido tan insatisfactorio. Eligen una barbería como el ajuste y Lisa inventa uno La panorama en la cual Itchy corta totalmente Scratchy es principal con una hoja de afeitar. "Aw, demasiado previsible," Bart Puntos de vista: " Hasta donde yo percibo, en lugar de champú, Itchy cubre al pelo de Scratchy con la barbacoa Salsa, claros una caja de hormigas carnívoras, y el resto se escriben ". Lo que ocurre después, lo En parte eso "se escribe," merece alguna atención. Después de que las hormigas carnívoras se hayan desnudado Scratchy es principal para una calavera desnuda, Itchy activa el alza en la silla del barbero, enviando a Scratchy Venir de sopetón que el cielo raso y a través del fondo de una televisión instigó contra el uso de la palabra arriba. El imitador An Elvis observa la televisión, y después de clavar los ojos en Scratchy esquelético
Diríjase hacia una pulsación que él dice, "Aw, esta función no son inútiles," tirones fuera de un revólver, y los brotes lo Televisión. Lo que encuentro interesarle acerca de esto, más allá de la plétora de desconcertantemente signifiers ricos, Es específicamente la idea tan tal una escena podría "de escritura sí mismo," que pudiese brotar por así decirlo Inesperado de un estanque de códigos culturales asequibles comunes, fácilmente. Tan Que Pica debería El carnero Abrasivo a través del cielo raso está de acuerdo con el ritmo de La Función Que Pica y Chirriante De violencia que se incrementa alguna vez, pero la presencia del imitador Elvis parece menos Previsible. El comentario de Bart entraña, sin embargo, esos imitadores Elvis usando pistolas tan La TV los controles remotos es una parte orgánica de la cultura de la que él escribe; Son, para su ojo, Los signifiers estables, confiables, fácilmente reconocibles. ¿Signifiers de qué? El televisor es una imagen familiar en Los Simpsons, y su La presencia al frente de la imaginación de Bart no es sorprendente. Cada episodio de la función, De hecho, es precedido por lo que es llamado un "gag del sofá," una escena en la cual la familia se apresura La sala de estar para empezar el ritual de la noche de vigilancia de la TV. Directamente después de esta escena El marco de cierre de abrir los créditos da la apariencia de estar enmarcado por un aparato de televisión, completo con VCR y El conejo espiga, darle la impresión que nosotros y la familia observamos la misma TV. Así de Ocurre, como mencioné, antes de cada episodio, y sirve de un tipo de índice, un recordatorio que La función está formalmente afectada con televisión, y con eso propio estatus como televisión. Adentro El escrito de Bart para el episodio Que Pica y Chirriante la centralidad de televisión es foregrounded Cuando Scratchy se convierte en un personaje de televisión (un gato en una caricatura) metido a la fuerza en el papel de uno Personaje de televisión (una imagen adentro / en la TV del imitador Elvis). Los Elvis La crítica de este "programa," su juicio del imitador que "esta función no es inútil y Su decisión por consiguiente a dispararle a su televisión, toma este acto de reflejar un paso más allá por ahí Clonando a Bart y el descontento original de Lisa con Itchy y Scratchy. Nuestro estatus Como espectadores y críticos completa este círculo y sitúa el discurso firmemente en televisión Y las muchas formas que lo consumimos. La presencia del imitador Elvis es más duro para prender con alfileres abajo. Le podemos leer, Quizá, como un signifier de voluntad de nuestra sociedad para commodify y comercialice Personalidad, un ejemplo del potencial de poder de la estrella fabricada en serie para vender productos
A través de muchos medios de comunicación. Más allá de éste, por supuesto, es el aura de chifladura obsesiva rodeando Este icono de cultura popular americana. Elvis Presley del que el actor trajo el género El rollo de la roca ' n ' a la atención de la nación y el mundo, la confección arriba de con energía qué su Los detractores afirmaron que fue carente de significado cultural. Su trabajo señalado, en lo orgiástico La adoración de los abanicos, alguna clase de momento decisivo en la batalla entre por todas partes Culturas. En los decenios desde su muerte su "presencia" continuada "," en la forma de numeroso "Elvis-sighting" y de la industria próspera de imitadores Elvis, da testimonio de lo extraño La energía y la durabilidad de su memoria. El Rey, uso aleatorio de la pistola, el negocio como la violencia usual, y la ubicuidad de El mapa de la televisión fuera de la concepción de su cultura de Bart. Él ha adquirido esta cultura, la función Sugiere, como resultado de la descuidada y descaminada crianza de los hijos, un sistema educativo desaliñado, uno El ambiente que abarca todo de consumismo y commodificación, y, por supuesto, Televisión. Finalmente, esta narrativa nueva Elvis y su creación nos invitan a considerar lo El acto cultural de crear (televisual) textos: La escritura es una actividad social, una forma de tener uno Voz. Uno de los signifieds específicos de este segmento es la búsqueda para televisión de calidad y La respuesta lógica para he aquí la TV de grado (tampoco dispárele o escriba algo mejor). El hecho que vemos el texto de Bart tan más sofisticado que el Itchy y Scratchy Ser producido por graduados de la Ivy League es sí mismo ricamente sugestivo. Nuestro análisis estructural De "el frente" descubierto que su meta fue satirizar el binarism fácil que privilegia edad Sobre la juventud, pero nosotros también ahora debemos cuestionar los mismos signifiers mismos, no sólo lo Las estructuras que le dan a entender. Podríamos sostener la opinión que este texto satiriza una sociedad en la cual algo semejante Los signifiers están fácilmente disponibles, donde Elvis se titula. Implícitamente, la perfección de uno El episodio que pica y Chirriante tiene que ver con figuras del ballet de violencia, específicamente creativo, Intrigando violencia. Meramente para ver a un ratón golpear a un gato en la cabeza con un martillo es también El peatón, un readerly a distinción de una situación del writerly, un texto clásico. El texto de Bart es más Ábrase a la connotación, menos establo. Quizá, entonces, podemos definir la riqueza de un texto Simpsons como una materia de franqueza Para la connotación, una franqueza para el atractivo de signifiers de flotaciones libres que se coligen y Disgregue aparentemente al azar, "datos," como Barthes lo ponga, " aparentemente perdido en el flujo natural De discurso ".14 La aleatoriedad aparente con la cual Los Simpsons se refieren al detalle Los signifieds define su método de significar. De esta clase de aleatoriedad de asociación Barthes dice:
Esta citación fugaz, esta forma subrepticia de decir temas, así de alternantes de fundente y acceso, Cree juntos el atractivo de la connotación; Los semes parecen flotar libremente, para formar una galaxia de Deteniéndose en juegos datos en los cuales no leemos orden de importancia; La técnica de la narración está basada en impresiones: Eso Rompe el signifier en partículas de materia verbal que el sentido de la marca sólo coligiéndose: Toca Con la distribución de una discontinuidad (así creando "la personalidad" de un carácter); Lo más gran lo La distancia sintagmática entre dos datos, lo más hábil la narrativa; La función consiste adentro Manipulando un cierto grado de impresionismo: El toque debe ser leve, como si no estuviese que vale Recordando, y todavía, aparecer otra vez más tarde en otra apariencia, ya debe ser una memoria; Lo El readerly es un efecto basado en las operaciones de solidaridad (el readerly "se atasca"); Pero lo más este La solidaridad es renovada, lo más lo inteligible se vuelve inteligente. La (ideológica) meta de esto La técnica es nacionalizarse queriendo decir y así darle crédito a la realidad del story.13
En un texto "clásico", en Los Honeymooners, en total en la Familia, aun en Lo Piedras de lumbre, los signifieds eventualmente se transforman poco a poco en "el significado". En los Simpsons Que La coalescencia es diferida indefinidamente. El texto clásico pierde su pluralidad porque esperamos Todas las acciones (eventualmente) a ser coordinadas; Como una oreja se entrenó para oír lo previsible Las cadencias y las decisiones de música occidental, el ojo del readerly exige uno eventual Uniformidad. Como la narrativa en una novela por la Severa Reprimenda, el storyline en un episodio de Dinastía O Fresh Prince de Aire de Bel nos lleva en una dirección muy previsible y culmina adentro uno Satisfaciendo sentido de decisión. Al writerly o el texto plural le gustan Los Simpsons, sin embargo, Resiste este empujón a conformar. Por foregrounding sus signifiers y alegremente desplazando un hueso en una articulación de su posición original Ellos de signifieds estables, previsibles, la función le permite uno más libre, más ricamente asociativos Un poco leyendo, y los efectos una sátira más social penetrante. De Barthes " la galaxia de frivolidad Datos " apropiadamente le describe al mundo de Bart de imitadores Elvis y las hormigas carnívoras, el mundo Con cuál Los presentes Simpsons con nosotros, la habilidad de la narrativa surgiendo, como Barthes sugiere, De la "distancia entre" los datos, entre la denotación y la connotación, en medio El signifier y significado. Es un mundo aleatorio, absurdo; Admitir que es en realidad nuestro, para Admito que nosotros para esta extensión hemos perdido control de los mecanismos de estabilidad y significado Sería también embarassing. Nos encontramos en lugar de eso con que debemos reírnos, si sólo en defensa propia. 1 John
Fiske y John Hartley, Leyendo la Televisión (Londres: Methuen, 1978) pp. 16-17. Seiter, "semiótica, Estructuralismo, y Televisión" en Robert C. Allen, ed., Los canales de El Discurso Reensamblado: La Crítica de Televisión y Contemporánea (la Capilla Hill: La Universidad de Carolina del Norte La prensa, 1987), p. 31. 3 Ibid., p. 32. 4 Douglas Rushkoff, Virus de los Medios de Comunicación: Las Agendas Ocultas en la Cultura Popular (Nueva York: Ballantine, 1994). 5 Roland Barthes, Mitologías, trans. Los Lavadores Annette (Londres: Paladín, 1973). 6 Roland Barthes, Image-Music-Text, trans. Esteban Heath (Nueva York: Mediodía, 1977), p. 42. 2 Ellen
7 Ibid.,
pp. 42-43, mi énfasis.
8 Ibid. p. 44. 9 Ibid.,
p. 45. Barthes el comentario que aplicándole estas ideas acerca de la retórica de una foto para el cine, Que vaya tras de todo justo una secuencia del rápido de fotos, puede ser más difícil por el sentido exagerado De inmediatez, de "un ser allí de la cosa". Experimentamos cine (y la televisión moreso, yo sugiero) tan Más inmediatos, más directo envolventes. Barthes sugiere eso " la foto debe estar relacionada con uno puro La conciencia del spectatorial y no para la conciencia ficticia ' mágica ' más descriptiva, más en la cual La película en términos generales depende ". Aunque Barthes sugiere que esto impone una "oposición radical" entre película Y las imágenes fotográficas, podemos aquietarnos, creo, productivamente le aplica sus ideas acerca del poder de significado de Las imágenes para un debate de animados programas de televisión, quizá más así es que porque la caricatura de la televisión, diferente El drama de la película de la pantalla abrumadora, en ciertas formas tentadoras obra en contra de lo descriptivo, mágico" La suspensión de incredulidad en la cual el cine depende (Ibid., p. 45). 11 que podríamos especular detenidamente acerca de la relación de La Función Que Pica y Chirriante para este género, Y de hecho esto es cuestión de algún debate extendido en Los Simpsons. Vea por ejemplo " El Día lo La violencia Murió " en cuál Bart conoce a Chester J. Lampwick, creador de Itchy y Scratchy y ego proclamado El padre de violencia de la caricatura; Vea también " el Que Pica y Scratchy: La Película " en cuál ve una historia de Itchy y Abrasivo. 12 Roland Barthes, S/Z, trans. Ricardo Miller (Nueva York: Hill y Wang, 1974), p. 11. 13 Ibid., p. 11. 14 Ibid., p. 22. 15 Ibid., p. 23. 10 marcas
18 Qué Bart Llama por Teléfono Pensando EL DECANO KELLY JOLLEY ¿"qué es la designada manera de pensar"? Al final regresamos a la pregunta que preguntamos al principio cuándo nosotros Averigüe lo que nuestra palabra "pensando" originalmente quiere decir. Thanc quiere decir memoria, pensando que eso recuerda, Gracias. Pero mientras tanto hemos aprendido a ver que la naturaleza esencial de manera de pensar es Decidido por lo que allí debe ser acerca de lo que se pensó: La presencia de qué está presente, el Ser de Seres. - El Heidegger del Vencejo Una vez más y se les ocurre agradecerle. - La Jarra Getrude ¡Cowabunga, amigo! - El Simpson Bart
Introducción Forastero, que adivino, para tomar a Bart Simpson como Musa. El desconocido todavía, adivino, toma a Bart Como la Musa para la filosofía. (No hay Musa para la filosofía - y si lo hubo, ella ¡No sería Bart Simpson!) Tomo a Bart como mi Musa por una característica de compromiso de Bart con el mundo, Si ese compromiso es reflector o activo. El mundo de Bart, el mundo, simplemente no está en Bart Cabeza. El mundo de Bart está allí afuera. Esto out-thereness omnipresente (por falta de un mejor término) es Lo que hace Bart un pensador Heideggerian. El mundo de Bart es un mundo de caras, no fachadas; Es
Un mundo personificado. Y los pensamientos de Bart salen al encuentro de eso. Pero todo esto necesita hacerse Despejen. Empezaré por discutir un ejemplo filosófico que merece la fama de El triángulo de Sócrates en la suciedad, el conglomerado de Descartes de cera, o el tomate rojo de Price - de Heidegger El árbol en flor. Discutir el árbol aclarará lo que llama Heidegger a pensar. Terminaré Mostrando a Bart Simpson como un pensador Heideggerian. Desde que lo que es entender es difícil, quiero decir algunas cosas a manera de sedimentarme lo Etapa. Arthur Schopenhauer abre lo de él El Mundo como Will y la Representación reclamando Que el comienzo de sabiduría filosófica reconoce que el mundo es idea. Schopenhauer abrillanta esto afirmando que el filósofo reconoce que el mundo está dentro Su cabeza. Por ' el ' Schopenhauer ' mundial ' quiere decir todo. Pienso que Schopenhauer ha puesto lo de él El dedo en el nervio electrizado de mucho filosofando: El exellence pensado filosófico de equivalencia es De lo que todo lo que tengo conocimiento es las entrañas de mi cabeza. Todo lo demás a lo que llego por una cierta cantidad El tipo de buenos deseos - infiriendo, adivinando, asumió como premisa conexiones causales. Lo que hago Aquí hay huella fuera de una respuesta para la equivalencia pensada filosófica exellence, una respuesta que mira Como fanático como lo que responde para. Quiero trazar una forma de pensar de aproximadamente se pensó a sí mismo En cuál no sólo es el mundo no dentro de nuestras cabezas, pero nuestros pensamientos no están adentro nuestro Cabezas. Póngalo así: Cuando pensamos, nuestros pensamientos están dondequiera lo que pensamos Aproximadamente es. Un indicio útil para después de mi debate: La columna vertebral del debate es lo La serie de citas de Heidegger, Schopenhauer, y Frege. Y lo más crucial de Éstos es el mismo de Frege. Ambos Heidegger y Frege están tratando de desalojar pensamientos de Dentro de la cabeza. Intento mostrar cómo son Heidegger y Frege semejantes, y cómo son diferentes. Aclararse casi tan mostrará ambos lo que Heidegger y Frege desechan en Schopenhauer, Y lo que los productos rechazados Heidegger en Frege. Y eso nos llevará de vuelta a Bart. El árbol de Heidegger ¿En qué Piensa Called?, Heidegger introduce el árbol en flor: Estamos parados fuera de la ciencia. En lugar de eso estamos delante de un árbol en flor, por ejemplo - y el árbol Está delante de nosotros. El árbol nos afronta. El árbol y nosotros nos conocemos el uno al otro, como el árbol está allí Y estamos frontales con eso. Como estamos en esta relación de uno para el otro y delante del otro, El árbol y nosotros somos. Esta reunión frontal no es, entonces, unos de esas "ideas" zumbones acerca de adentro Nuestras cabezas. Detengámonos aquí por un momento, como lo haríamos recobrar el aliento antes y tras un leap.1
Yo, por ahora, dejaré a un lado a Heidegger introductorio "nosotros el puesto fuera de la ciencia". En lo que quiero enfocar la atención es la forma en la cual Heidegger personifica el árbol en flor. Según Heidegger, el árbol y ambos tenemos caras: El árbol nos afronta; Estamos parados Frontal con el árbol; Cada uno de nosotros estamos enfrente del otro. Por qué personifica Heidegger lo ¿El árbol en flor? Supongo que la respuesta para esta pregunta viene en lo que Heidegger niega acerca de lo Encontrando el árbol: "Esta reunión frontal no es, entonces, uno de esas" ideas " zumbando Casi en nuestras cabezas ". Heidegger personifica el árbol a fin de despersonalizarlo. Lo que quiero decir es Ese Heidegger personifica el árbol como una forma de insistir en que el árbol lo es, ciertamente, delante de nosotros, Sepárese de nosotros. El árbol no es nuestro idea.2 Para mejor comprender lo que tomo Heidegger para estar desempeñándose, considerar lo siguiente El pasaje famoso de Schopenhauer (Heidegger prologa su árbol en pasaje de flor con uno Iguale pasaje de Schopenhauer): "El mundo es mi idea": - Ésta es una verdad que es válida todo lo que las vidas y sabe, sin embargo El hombre a solas lo puede meter en conciencia reflectora y abstracta. Si él en realidad hace esto, él lo ha hecho Logrado para la sabiduría filosófica. Entonces se vuelve claro y cierto lo que él sabe no es un sol Y una tierra, excepto sólo un ojo que ve un sol, una mano que siente una tierra; Eso el mundo que Le rodea está allí sólo como una idea, i.e., Sólo en relación a alguna otra cosa, la conciencia, Que se sea. Si cualquier verdad puede ser afirmada a priori, es ésta: Pues es la expresión de la mayoría La forma general de toda experiencia posible y concebible. . . Ninguna verdad es por consiguiente más cierto, más El inconformista de todos los demás, y menos en necesidad de la prueba que esto, que todo lo que existe para el conocimiento, y Por consiguiente este mundo entero, es sólo objeto en relación al tema, la percepción de un perceptor, en pocas palabras Idea. . . El mundo es idea.3
Schopenhauer personaliza el mundo: El mundo es nuestra idea. Y bien, también, por supuesto, ¿ el árbol estaría en flor ?. El árbol, como el campo en el cual crece, la tierra de la cual lo El campo es parte, el sol que brilla - todo son nuestras ideas; Todo va zumbando por todos lados en nuestras cabezas. Schopenhauer personaliza el árbol, le hace lo nuestro. Heidegger personifica el árbol, lo hace Un otro, aparte del nuestro. Y él negocia haciendo un esto salto tan grande requeridor: Después de hacerlo Debe detenerse a recobrar el aliento. Heidegger explica la necesidad para el descanso: Pues eso es lo que somos ahora, los hombres que han brincado, por el área familiar de ciencia y aun, tan Dios dirá, por el área de filosofía. ¿Y dónde hemos brincado? ¿Quizá en una abismo? 4
Heidegger piensa esa posición frontal con el árbol pide que brincamos de La psicología y la ciencia, y aun de filosofía. Evidentemente, en la ciencia y la filosofía, A los árboles les falta faces.5 (los árboles Personalizados no son personificados.) ¿Sino donde tienen los árboles caras? ¿Dónde hemos brincado? Donde esté allí para ser. . Además de adentro el área de ciencia o el área
¿De filosofía? ¿Qué Mundo de Espejo pidiéndonos Heidegger a nosotros a que ataque? Seguramente, Más allá de la ciencia y la filosofía hay sólo la abismo. Heidegger se origina de su pregunta, ¿ quizá hemos llegado de un salto a un abismo?, Por ahí Contestando ¡No! Más bien encima de algún suelo firme. ¿Una cierta cantidad? ¡No! Pero en ese suelo en cuál vive y muere, si somos Honesto con nosotros mismos. Una cosa curiosa, ciertamente sobrenatural que primero debemos brincar encima del suelo adelante Cuál nosotros en realidad stand.6
El reclamo de Heidegger es que hemos brincado encima del suelo firme de nuestras vidas. Cuál es El golpeteo aquí, y qué las líneas subrayadas Heidegger tan "curioso, ciertamente sobrenatural" es que Tenga que brincar de lo familiar - la ciencia, filosofía - encima de lo poco familiar, el suelo firme de Nuestras vidas. A lo tenemos que lanzarnos consiga donde siempre ya estamos. Pensando Fuera de la Cabeza Quiero momentáneamente alejarme del árbol en flor. A lo que llevo a Heidegger Esté desempeñándose en este pasaje lucha en contra de un compromiso compartido por nuestra ciencia familiar y Filosofía, a saber un compromiso para el psicologismo. El psicologismo, brevemente, es mejor pensamiento De como una familia de puntos de vista. Cada uno que tal vista mantiene que una lógica de punto de vista de materia, o principios O se piensa, es una rama de psicología. Como consecuencia, las leyes de esa materia son correctamente Sobreentendido como las generalizaciones sobre las ocurrencias en la cabeza humana. Entonces, por ejemplo, uno El lógico del psychologistic trataría las leyes de lógica como generalizaciones sobre lo deductivo Las ocurrencias de la cabeza humana. También, la objeción de Heidegger para el reclamo que el árbol adentro La flor es una idea que zumbando en nuestra cabeza es una objeción para un reclamo del psychologistic. El psicologismo personaliza árboles - personaliza los campos, etcétera. Hace eso por ahí Tratándoles como ideas, zumbidos en la cabeza, psicológico. Heidegger menciona indirectamente esto en lo El pasaje inmediatamente antes del debate del árbol en flor, cuando él comenta eso adentro Haga el pedido para entender pensando que debemos poner a un lado psicología. Por supuesto, dado su La deuda para Husserl, el antipsicologismo de Heidegger no es exactamente sorprendente. Excepto qué Es sorprendente es la forma en la cual, y la profundidad a lo cual, Heidegger lucha en contra de psicologismo. Para dejar en claro esto, quiero comparar al antipsicologismo de Heidegger con Frege. Lo La comparación también servirá de un puente del árbol en flor para lo que Heidegger llama por teléfono Pensando.
Frege emprendió una guerra de toda la vida con psicologismo. Frege repetidas veces contrata El pensador del psychologistic, mostrarle a ella ese psicologismo tan la afea ostensible Los temas en lo que se refiere a darlos irreconocible. Por ejemplo, en su escrito famoso "pensamiento," Frege se vuelve contra la misma noción que los recodos Heidegger de adelante al discutir el árbol en flor, La noción de ideas. (Interesantemente, Frege, también, usa un árbol por poner un ejemplo.) La discusión de Frege Es largo (pero lo cito en su totalidad): Aún hay una duda. ¿Eso está en todo el mismo pensamiento que primero esto y entonces ese hombre expresa? Un hombre que está todavía no afectado por la filosofía primera de todo llega a conocer cosas que él puede ver y Toque. . Como árboles, las piedras y las casas, y él están convencidos de que alguien más igualmente pueda ver Y el toque el mismo árbol y la misma piedra como él mismo las sedes y los toques. Obviamente un pensamiento No corresponde a estas cosas. Ahora la lata que eso, no obstante, como un árbol sea presentado para poblar como ¿Lo mismo? Aun un hombre no filosófico pronto se ve en la necesidad de reconocer un mundo interior bien definido Del mundo exterior, un mundo de impresiones de sentido, de creaciones de su imaginación, de sensaciones. . . Para ser breve, quiero usar la palabra ' idea ' para cubrir todas estas ocurrencias. . . ¿Ahora pertenecen los pensamientos a este mundo interior? ¿Son ellas las ideas?. . . Cómo son las ideas bien definidas de ¿Las cosas del mundo exterior? Primero: Las ideas no pueden ser vistas, o pueden ser tocado, o podido ser hedionda, o podido saborear, o Aural. Doy un paseo con un compañero. Veo un campo verde, así tengo una impresión visual de lo Verde. Lo tengo, pero no lo veo. En segundo lugar: Las ideas son algo que tenemos. . . Una idea que Alguien tiene pertenece al contenido de su conciencia. El dominio y las ranas en eso, el sol que los ilumina, está allí no importa ya sea yo Mírelos o no, pero la impresión de sentido que tengo de verde existe sólo por mí, soy su Dueño. . . El mundo interior le presupone a alguien cuyo mundo interior que es. En tercer lugar: Las ideas necesitan a un dueño. Las cosas del mundo exterior son al contrario independientes. . . Mi compañero y yo estamos convencidos de que ambos veamos el mismo campo; Excepto cada uno de nosotros tiene uno La impresión particular de sentido de verde. . . Cuarto: Cada idea tiene sólo a un dueño; Ninguno de los dos hombres tienen la misma idea. Pues de otra manera existiría independientemente de este hombre e independientemente de ese hombre. Es ¿Eso abona con cal árbol mi idea? Usando la expresión ' que ' el árbol de lima en esta pregunta estoy en realidad ya Anticipando la respuesta, pues tengo la intención de usar esta expresión para llamar lo que veo y otras personas También puede mirar en. . .7
Frege está tratando de lograr dos cosas aquí: Primero, él está tratando de salir a la vista que lo Los ciudadanos del mundo interior, las ideas, no son pensamientos. Las ideas no juegan papel en la lógica, como los pensamientos Haga. Las cosas zumbando en nuestras cabezas no son pensamientos, ni son ellas las partes de pensamientos. Los zumbidos en nuestras cabezas no son pensamientos, desde pensamientos - como árboles de lima, los campos, y las ranas Es sharable y no tiene a dueño.
Por la manera ' pensada ' Frege tal ordinario, trabajan en huerto cosas de variedad tan " hay cal Los árboles "o" los Tigres son animales "o" 2 + 2 = 4 ". La negativa de Frege que los pensamientos tienen dueños Necesita ser comprendido a consecuencia de la distinción contenta en acto: De curso mi manera de pensar (el acto) de El pensamiento (el contenido) que los tigres son animales es poseído - hago la manera de pensar; Es mi manera de pensar. Pero el pensamiento no es mío: Cualquier número de personas diferentes lo podrían tener; El pensamiento es Sharable. Si ambos pensamos que los tigres son animales, en ese entonces compartimos un pensamiento. En segundo lugar, Frege está tratando de demostrar que las ideas no son cosas, ciudadanas de lo exterior El mundo. Schopenhauer afirmo que el mundo es mi idea sería a la que se dio la bienvenida con el mismo tipo ¿De respuesta que el Frege le da a la pregunta "es ese" árbol de lima "mi idea"? Ahora Frege sigue de este debate de ideas para sostener que los pensamientos, aunque Son como árboles de lima, campos, y ranas, les también es diferente: Los pensamientos no son perceptibles - Están asidos o pensados, no se ven, se oyen, son tocado, o saboreados. Frege entonces toma esto para Demuestre que los pensamientos son ni en el mundo interior ni en el mundo externo. En lugar de eso, él toma Los pensamientos para estar en el Tercer área: Así es que el resultado parece ser: Los pensamientos están ninguno de los cosas en las ideas ni área externo. Un tercer área debe ser reconocido. Cualquier cosa perteneciente a este área lo tiene en común con Las ideas que no puede ser percibido por los sentidos, pero lo tiene en común con cosas que no hace La necesidad un dueño a fin de pertenecer para el contenido de su conciencia.
Así es que una parte integral de antipsicologismo de Frege es su Tercer área. Lo que es importante aquí ¿ ese Frege la guerra está con la táctica de partes de psicologismo Heidegger de demostrar que las ideas demuestran que ? No tiene cualquier papel para jugar del tipo que pensamos cuándo hacemos ciencia o filosofía (son Ni las cosas ni los pensamientos). Sin embargo, la guerra de Frege difiere de Heidegger en requerir Eso para evitar psicologismo debemos brincar de psicología o ciencia en un Tercer área No encima del suelo firme de nuestras vidas. Para Frege, los pensamientos no están en la cabeza. Excepto desde que no están en el mundo exterior, Tampoco, deben estar en algunos el lugar de tercera parte, El Tercer área. Heidegger comparte de Frege La convicción que los pensamientos no están en la cabeza. Pero él no comparte la convicción de Frege que Debe haber un Tercer área - o, mejore, Heidegger no comparte la concepción de Frege de El Tercer área. Explicar esto requerirá algún esfuerzo. ¿ Cuál Es la Designada Manera de Pensar ? Quizá la mejor forma a empezar es revelando el juego: Heidegger piensa eso El suelo firme de nuestras vidas es el Tercer área. ¿Pero qué podría este término medio? El mundo interior es
No el suelo firme de nuestras vidas. ¿Es el área exterior el suelo firme? No, el área exterior es lo El área de agente causal, ciencia. Cuando estamos de pie sobre el suelo firme estamos parados fuera de ambos La psicología (el mundo interior) y la ciencia (el mundo exterior) - así es que estamos en el Tercer área. Sino El tercer área de Frege parece que una tierra extraña, y, como criaturas carnales, parecemos desconocidos en ella. ¿Tan cómo la lata el suelo firme de nuestras vidas sea el Tercer área? Contestar esto requiere recordar para Husserl y. Famosamente, Husserl llamó a los pensadores a la filosofía (la fenomenología) con el grito, " De Regreso a Las cosas mismas ". El camino de regreso para cosas mismas fue estrecho del methodologically - él La autoridad requerida de una clase nueva de percepción, la autoridad de epoche8 y eso requirieron autoridad de uno El vocabulario nuevo abracadabrante en el cual para comunicar los resultados de la clase nueva de percepción. Si Las descripciones de lo nuevo de Husserl un poco vidente y de lo que se ve por eso es mirado De cerca, reconocemos cuánto el área intencional (cuál es investigado en epoche) Se parece al Tercer área de Frege. Ciertamente, aunque hay problemas particulares con decir Entonces, hace sentido útil para decir que investigar el área intencional sólo es mirar en Tercer Realm.9 de Frege Por el tiempo de sus posteriores escrituras, Heidegger ha meditado sobre cada característica de El método de Husserl. De hecho, Heidegger tiene internalized el método para un grado notable. Pero Heidegger quiere que el método produzca qué Husserl prometió - una senda de regreso a Las cosas mismas. De perspectiva de Heidegger, cualquier método que me toma para lo El área intencional no es un método que me lleva de regreso a cosas themselves.10 (Husserl fenece Arriba de sondear demasiado como Schopenhauer, a pesar de la lucha de Husserl para no sonar idealista, Psychologistic. Las cosas en el área intencional nos muestran fachadas meramente, no faces.11) Heidegger contrasta a epoche de Husserl con el suyo (que se convertirá en la limpieza total): Para Husserl, epoche . . . Es el método de vista principal del phenomenological de la actitud natural Del humano siendo cuya vida es involucrado en el mundo de cosas y las personas de regreso para lo La vida transcendental de conciencia. . En cuáles objetos son constituidos como correlativos de Conciencia. Para nosotros, epoche significa llevar de regreso vista del phenomenological de lo La aprensión de un ser, cualquier cosa que puede ser el carácter de esa aprensión, para lo La comprensión del ser de este ser. . .12
En los términos de Heidegger, el problema de método de Husserl es ese en epoche " los objetos son Constituido como correlativos de conciencia " - son ideas. En mis términos, el problema es Eso en epoche objeta está personalizado. Heidegger se origina de este problema personificando el método mismo y lo que lo
El método nos muestra. El método, desde adentro las manos de Husserl que nos llevó al área intencional, Nos muestra lo que es personal, parecido sí mismo para estar personalizado. Heiddegger lo despersonaliza Personificándolo. ¿Cómo? Heidegger toma las características cruciales del método y encuentra la manera de traer lo El practicante del método en una relación diferente con esas características, una forma diferente De conceptualizarlos. Entonces, Heidegger saca epoche del área intencional, personal Y lo personifica - el epoche se convierte en la limpieza total. En la limpieza total, podemos tener miedo lo Siendo de un ser, entienda a que el ser en su estado actual, dónde es. En la limpieza total, los objetos que La cara, y ese nos afronta, no es correlativos de conciencia. No, desde que ellos y nosotros estamos parados Frontales, los objetos son otros - son personificados. Está en la limpieza total que podemos Venga a afrontar a afrontar con un árbol, por ejemplo, o con un Greek Temple. El epoche provee Sólo el árbol de adentro asocia, sólo el Temple en corchetes. El epoche los mueve, así a Hable, del suelo en el cual están parados en el área intencional; El epoche personaliza Ellos. Pero la limpieza total deja al árbol y el Temple estar paradas dónde ellas el puesto, nos permite para Venga a afrontar a afrontar con ellos, mientras estando de pie sobre el suelo con ellos. Entre corchetes, el árbol y El Temple parece estar todo orientado a la superficie - parezca faltarle las partes traseras. Excepto cualquier cosa sin una parte trasera Es algo que realmente no puede ser enfrentado frontal. Sólo en la limpieza total haga el árbol Y el Temple tienen viene de retroceso, sólo allí los puedo enfrentar cara a afrontar. En la limpieza total, lo El árbol y Temple son personificados. Reemplazar el epoche con la limpieza total requiere que nosotros brinquemos De regreso a donde ya estamos parados. En la limpieza total podemos regresar a las cosas mismas. ¿En qué Es la Designada Manera de Pensar?, Heidegger pone el máximo empeño en encontrar la manera de situar pensar A fin de que podamos encontrar la manera no para psychologize pensando - pero también a fin de que podamos encontrar la manera Para no poner a pensar en el Tercer área como Frege comprendió el Tercer área. Para hacer eso, Heidegger trabaja de regreso a Parmenides, y para Parmenides famoso y famosamente oscuro Líneas - "uno que ambos deberían decir y deberían pensar que Siendo son" 13 y " Pues es lo mismo pensar y Para ser ". Ahora, no planteo seguir los serpenteos de torturous del examen de Heidegger De estas líneas. Todo lo que planteo hacer es caracterizar el motivo detrás del examen. Qué Heidegger está después de que no es pensado personificado, no pensamiento personalizado. La atracción de La línea de Parmenides es que parece colocar pensamiento en la limpieza total antepone el pensamiento a nosotros,
A fin de que podamos estar frontales con eso. Para Heidegger, Parmenides trata de hacer para El pensamiento lo que Heidegger hace para el árbol. Parmenides trata de mostrarnos cómo encontrarnos Nuestros pensamientos y no meramente cómo tenerlos. Para Heidegger, correctamente después de Parmenides es cuestión de pensar acerca de nuestros pensamientos como ellos mismos tan para ser lo que somos Pensando de. Para pedir prestada un verso de Wittgenstein, pensado tan comprendida se pensaría Eso "no se detiene dondequiera pone en cortocircuito del hecho".14 Para pensar tales pensamientos deberían pensar Fuera de la cabeza. Completamente articulando tal comprensión de pensamiento hace más aun Heidegger intenta hacer. ¿Qué Piensa Called? Cesa enseñándonos con el dedo con rumbo a La orientación de Parmenides, y ayudándonos a saber por qué que deberíamos querer ser enseñados con el dedo De ese modo. (Como intentaré poner libre de compromisos de abajo, y como sugerí al comienzo, qué Heidegger pone el máximo empeño en articular es algo que Bart logra sin esfuerzo alguno vivir.) De regreso ahora para una pregunta que puedo parecer haber olvidado: De cómo puede ensuciar la firma ¿Nuestras vidas sean el área de Tercera Parte? La respuesta breve es ésta: Tenemos que ver el suelo firme de nuestro Vive en el claro - tenemos que personificar el suelo. El proceder pide que brincamos para Donde ya somos, hacer eso requiere que nosotros perduremos fuera de la psicología, fuera de Ciencia. Póngalo así: Para ver el suelo firme de nuestras vidas en la limpieza total, personificarlo, debe Vea (nada más que) los fenómenos espaciales y temporales de nuestras vidas. Pero es ver Estos fenómenos como vemos una pieza de ajedrez cuando jugamos ajedrez, y no como vemos uno La pieza de ajedrez cuando describimos su properties.15 físico Tan visto, el suelo está delante de nosotros, de eso Está parado dónde está puesto. Y estamos delante de eso: Venimos cara a cara con donde estamos parados. Personificando el suelo firme de nuestras vidas, viéndolo en la limpieza total, lo vemos como ataque Pues se piensa, como el ataque para ser el contenido de pensamiento. Las cosas acerca de las que pensamos ya no parecen que El forastero para nuestros pensamientos, se marchó de nosotros, disimulado por las ideas. Las cosas acerca de las que pensamos son ahora Las cosas a las que nuestros pensamientos alcanzan fuera y el abrazo. Nuestros actos de pensar tienen lo Los fenómenos de spatio-temporal de nuestras vidas como su contenido. El mundo es todas las cosas que son Equipe pues se piensa. O, para citar a Wittgenstein otra vez, " El Mundo está todo lo que sea lo
Caso ".16 Y, lo que es el caso es lo que podemos pensar. Qué Bart Llama por Teléfono Pensando Bart Simpson ayuda a aclarar qué psychologistic, personificado pensar es. Bart es, en todo lo que él piensa y hace, frontal con cosas. Él está parado fuera de la ciencia, Pero en ángulo recto delante de cualquier cosa que le contrata a él, el presente para eso como eso es presente para él. Para Bart, Nada está meramente en su cabeza. No hay intermediario psicológico, personal en medio Él y el mundo. Para Bart, todo es personificado. Todo está en la limpieza total. Cuando Bart entiende bien algo, él no toma tan para ser cuestión de tener Algo intermediario (entre él y el mundo) cartéese con el mundo. No, él Se requiere tan para ser cuestión de haberse encargado del mundo o en mente. Que él haga eso le pone a Bart firmemente entre cosas, un ser entre seres. De Bart Pensar está resuelto por lo que allí es pensar acerca de. Que esté tan determinado hace de Bart Pensando particularmente receptivo para cuál allí es, para qué presentes sí mismo para él. Así de, pienso, Es la fuente de muchas de poderes existenciales singulares de Bart: Su inventiva poderosa, su El talento natural preternatural al tribunal y evitan peligro y problema, su regalo relativo al oráculo para predecir El camino de acontecimientos. ¡(No afirmo que Bart siempre use sus poderes para siempre!) A diferencia del resto de Nosotros, el resto de Springfield, quienes son ensillados con lo personal, quienes nos toman para ser Ocultado del mundo por intermediario - por las ideas zumbando en nuestras cabezas Bart es Sin distracción por los zumbidos, él está sin pantallas, él es desensillado. La manera de pensar de Bart es inherentemente dirigida al mundo. Bart no es bloqueado por ahí ¿A los acertijos filosóficos les gusta "cómo se engarza el pensamiento encima del mundo"? Una mirada rápida en Bart en actividad demuestra que Bart desecharía esa pregunta, si a él se le pidiera a él, con un espacio en blanco Quédese con la mirada fija. Bart toma el mundo para estar en sus pensamientos, él tarda sus pensamientos en ser mundial consistiendo en. Desde que él hace, no hay enganche filosófico de pensamiento para mundo necesitado. Es de Bart El rechazo vivido de esta pregunta que le hace asignar para comenzar y cesar este escrito. Para Su Heideggerian pensando los poderes de 's de atributo Barts a divertir, desconcertar, para ser una Musa. Ora, ¿ puedo probar que Bart es un pensador Heideggerian? No - al menos no como probar es Normalmente sobreentendido. Lo mejor que puedo hacer es lo que he hecho: Elucide a Heideggerian Pensar y entonces coloque la elucidación a lo largo de Bart, esperando eso una relación interna (uno La relación algo semejante que la posición en eso es esencial para cada relatum) entre las dos funciones
Sí mismo. (Piense acerca de este método tan apenas comparable para lo siguiente: Pongo libre de compromisos para usted Lo que los patos son, proveen cuadros de ellos, entonces presentan usted con el DuckRabbit de Jastrow. Si Todo ha ido bien, una relación interna entre el pato imagina y el Duck-Rabbit Debería notarse.) Ningún ejemplo que podría proveer de Los Simpsons le dará el cierre final a mi reclamo - Cualquier ejemplo de ese tipo que podría proveer sería prueba imponderable en el mejor de los casos. Lo La relación entre lo que Heidegger llama por teléfono pensando y qué Bart llama por teléfono pensando es Algo que le puedo ayudar alguien a ver - y he intentado hacer eso. Excepto la relación es Equivocadamente concebido si está ocupado ser algo que podría desprenderse, consecuentemente, de uno Silogismo. 1 Martin
Heidegger. ¿Qué Es la Designada Manera de Pensar? Trans. J. Glenn Gray (Nueva York: Harper y Fila, 1968), p. 41. 2 Desde usarán estos términos, y desde que no pueden ser hechos completamente claro en mi uso de ellos, Deje a mí decir que personificar algo es tratarlo como un otro, como inconformista de mí, como algo que es y Doe en el suyo y en su propia forma. Por lo tanto la importancia de caras - algo estimado como tener una cara es Algo personificó. (Piense aquí acerca de la novela de C.S. Lewis, Till Tienen Caras, parte del punto del cual es Eso aquí - el cortocircuito de cielo - nosotros no somos con creces personificados, no tenemos caras.) Personalizar algo es Para tratarlo dependiente tan extraer de la cantera, como en mí, como algo que es y hace dependientemente en mí. Entonces, por ejemplo, Las ideas como figuren en las citas entrantes de Schopenhauer, Heidegger, y Frege, hace alusiones personales (ized). Como Frege lo pone, las ideas son algo que tenemos, algo que poseemos. (Algo personificado no es algo Que tenemos o reconocemos que.) 3 Arthur Schopenhauer, El Mundo como Will y Representation Vol. 1, E.F.J. Payne (el indígena El Gancho, Colorado: Falcon Wing Press, 1958), p. 1. Uso este pasaje en lugar de su paralelamente desde que pienso que es Más claro. (El pasaje paralelo puede ser encontrado en 3-4 Vol. II, pp..) ¿4 Qué Piensa Called?, p. 41. 5 Por ' la filosofía ' Heidegger la filosofía de manera como eso han sido y se hace por otros - no la filosofía Como él lo hace. ¿6 Qué Piensa Called?, p. 41. 7 Gottlob Frege. Las investigaciones lógicas, Peter Geach y R. H. Stoothoff (el Refugio Nuevo: Yale La prensa universitaria, 1977), pp. 13-16. 8 Aquí son las instrucciones de Husserl para epoche, para asociar: " Sacamos fuera de acción la tesis general Que pertenece al natural punto de vista, colocamos entre corchetes cualquier cosa que incluye acerca de la naturaleza de Ser: Este mundo natural entero por consiguiente cuál es continuamente ' allí para nosotros ', presentado a nuestra mano ', y la voluntad Alguna vez quédese allí, es uno ' mundial en hecho ' del cual seguimos conscientes, si bien nos complace para meterlo Corchetes. Si hago esto, como tengo completamente libertad de hacer, entonces no niego a este ' mundo ', como si fuera un sofista, lo hago No la duda que está allí como si yo fuera un escéptico; Pero utilizo al phenomenological epoche, cuál Completamente los bares yo de usar mi juicio que le concierne existencia de spatio-temporal. Así de todas las ciencias Cuál se relaciona con este mundo natural, aunque me aguantan nunca así a firma para mí, aunque me llenan de preguntarse Admiración, aunque estoy muy distante de cualquier pensamiento de desaprobarlos en el grado mínimo, los someto a la eutanasia, yo No haga absolutamente uso de sus estándares, no le asigno a uno solo de las proposiciones que entran en
Sus sistemas. . . - Hasta luego, es decir, como es comprendido en la manera en que el las ciencias ellos mismos lo comprenden, como uno La verdad concirniéndole las realidades de este mundo. Lo puedo aceptar que sólo después de que lo haya colocado en el corchete. Tan Términos medios: Sólo en la conciencia modificada del juicio como eso aparece en disconnexion. . ." Edmund Husserl, Ideas, trans. Reacción De Wassermann Boyce Gibson (Nueva York: Collier, 1962), pp. 99-100. Cuando el Heidegger Personifica epoche como la limpieza total que él (poniendo esto pintorescamente y sobre-simplemente) toma los corchetes del marco De epoche, cuál incluye una pantalla llenada con artículos intencionales de dos dimensiones (las ideas), inclina los corchetes Hasta mentira sobre el terreno, y quita la pantalla - tan ese las cosas mismas, y no su intencional Contrapartes, puedan estar en los corchetes, cuál ahora marco la limpieza total. 9 que eludiré los problemas con decir esto, desde entonces no son piedras de tropiezo en mi camino. 10 Ya Sea Heidegger están en lo correcto acerca de ésta es una pregunta difícil. Por ahora ignoraré la pregunta, Tratando a Heidegger como si él estuviera en lo correcto, sin sostener la opinión que él es. 11 Para Heidegger, el árbol en flor que estamos delante de no es una sección de dos dimensiones de nuestro Los campos visuales encorchetados - no está en nuestras cabezas, un mero correlativo de conciencias. Nada en nuestras cabezas Pudo estar delante de nosotros, conveniente de nosotros, encárenos. No podemos estar parados antes, podemos encontrarnos, o podemos afrontar una idea. 12 Martin Heidegger, Los Problemas Básicos de Fenomenología, trans. Albert Hofstadter (Bloomington: Indiana University Press, 1982), p. 21. 13 Para Cuando Heidegger acaban con este verso, ha venido bien: " Útil es la mentira locativa delante de nosotros, Corazón tan (lo) atractivo, también: Los seres en ser ". Cf. ¿Qué Es la Designada Manera de Pensar?, p. 228. 14 Ludwig Wittgenstein, Investigaciones Filosóficas, trans. G.E.M. Anscombe (Nueva York: MacMillan, 1953), 95. Pues más sobre esta concepción de pensamiento, ven a John McDowell, la Mente y el Mundo (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1994), pp. 27ff. Vea también a su "Putnam en Mente y Significado" adentro Significado, Conocimiento, y Realidad (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1998), pp. 275291. 15 Comparan Investigaciones Filosóficas, 109. 16 Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico Philosophicus (Mineola, Nueva York: Dover, 1999), p. 1.
Los Títulos de Episodio SAZONE UN 1989-1990 1. "Simpsons Roasting en un Fuego Abierto" (7G08) - el 17 de diciembre de 1989 2. "Censure al Genio" (7G02) - el 14 de enero de 1990 3. "La odisea del jonrón" (7G03) - el 21 de enero de 1990 4. No hay Deshonra Como Página Principal del Sitio Web" (7G04) - el 28 de enero de 1990 5. "Bart el General" (7G05) - el 4 de febrero de 1990 6. "Gimiendo Lisa" (7G06) - el 11 de febrero de 1990 7. "La llamada de los Simpsons" (7G09) - el 18 de febrero de 1990 8. "La Cabeza Soplona" (7G07) - el 25 de febrero de 1990 9. "La vida en la Vía Rápida" (7G11) - el 18 de marzo de 1990 10. "La noche de fiesta del jonrón" (7G10) - el 25 de marzo de 1990 11. "Las Crepes de Furia" (7G13) - el 15 de abril de 1990 12. "Krusty Gets Busted" (7G12) - el 29 de abril de 1990 13. "Alguna Tarde Encantada" (7G01) - el 13 de mayo de 1990 ESTACIÓN DOS EL 1990-1991 14. "Bart Gets una F" (7F03) - el 11 de octubre de 1990 15. "Simpson y Delilah" (7F02) - el 18 de octubre de 1990 16. "Treehouse de Horror" (7F04) - el 25 de octubre de 1990
17. "Dos Autos en Cada Garaje y Tres Ojos en Cada Pez" (7F01) - el noviembre del 1,1990 18. "Dancin ' Homero " (7F05) - el 8 de noviembre de 1990 19. "Sociedad muerta" (7F08) "que Pone" - el 15 de noviembre de 1990 20. "Bart vs. el Día de Acción de Gracias" (7F07) - el 22 de noviembre de 1990 21. "Bart el Atrevido" (7F06) - el 6 de diciembre de 1990 22. "El que pica y Scratchy y Marge" (7F09) - el 20 de diciembre de 1990 23. "Bart Gets Hit Por Un Coche" (7F10) - el 10 de enero de 1991 24. "Un Pez, Dos Peces, Blowfish, el Pez Azul" (7F11) - el 24 de enero de 1991 25. "La forma que Fuimos" (7F12) - el 31 de enero de 1991 26. "El jonrón vs. Lisa y el Mandato 8" (7F13) - el 7 de febrero de 1991 27. "El principal Charming" (7F15) - el 14 de febrero de 1991 28. "Oh Hermano, ¿ Dónde el Arte Usted"? (7F16) - el 21 de febrero de 1991 29. "El perro de Bart Gets una F" (7F14) - el 7 de marzo de 1991 30. "Dinero antiguo" (7F17) - el 28 de marzo de 1991 31. "Pase rozando con Grandeza" (7F18) - el 11 de abril de 1991 32. "El substituto de Lisa" (7F19) - el 25 de abril de 1991 33. "La Guerra de los Simpsons" (7F20) - el 2 de mayo de 1991 34. "Tres Hombres y un Cómic" (7F21) - el 9 de mayo de 1991 35. "La contienda de sangre" (7F22) - el 11 de julio de 1991 ESTACIÓN TRES EL 1991-1992 36. "Papá" (7F24) "rematadamente Delirante" - el 19 de septiembre de 1991 37. "La Sr. Lisa Goes para Washington" (8F01) - el 26 de septiembre de 1991 38. "Cuando Flanders Failed" (7F23) - el 3 de octubre de 1991 39. "Bart el Asesino" (8F03) - el 10 de octubre de 1991 40. "El jonrón Defined" (8F04) - el 17 de octubre de 1991 41. "Como Padre Como Payaso" (8F05) - el 24 de octubre de 1991 42. "Treehouse de Horror II" (8F02) - el 31 de octubre de 1991 43. "El poni de Lisa" (8F06) - el 7 de noviembre de 1991 44. "Sábados de Trueno" (8F07) - el 14 de noviembre de 1991 45. "Llameando de Moe (8F08) - el 21 de noviembre de 1991 46. "Quema a Verkaufen Der Kraftwerk" (8F09) - el 5 de diciembre de 1991 47. "Yo Married Marge" (8F10) - el 26 de diciembre de 1991 48. "El radio Bart" (8F11) - el 9 de enero de 1992 49. "Lisa el greco" (8F12) - el 23 de enero de 1992 50. "El jonrón A Solas" (8F14) - el 6 de febrero de 1992 51. "Bart el Amante" (8F16) - el 13 de febrero de 1992 52. "El jonrón en el Bat" (8F13) - el 20 de febrero de 1992 53. "Separe Vocaciones" (8F15) - el 27 de febrero de 1992 54. "El perro de la Muerte" (8F17) - el 12 de marzo de 1992 55. "El coronel Homero" (8F19) - el 26 de marzo de 1992 56. "Boicotee al Viudo" (8F20) - el 8 de abril de 1992 57. "El Otto Show" (8F21) - el 23 de abril de 1992 58. "Las caídas del Amigo de Bart enamorado" (8F22) - el 7 de mayo de 1992 59. "Hermano, ¿ Puede Escatimar Usted Dos Monedas de Diez Centavos"? (8F23) - el 27 de agosto de 1992 ESTACIÓN CUATRO EL 1992-1993 60. "Kamp Krusty" (8F24) - el 24 de septiembre de 1992 61. "Un Streetcar Named Marge" (9F18) - el 1 de octubre de 1992 62. "El jonrón el Hereje" (9F01) - el 8 de octubre de 1992 63. "Lisa la Reina de la Belleza" (9F02) - el 15 de octubre de 1992
64. "Treehouse de Horror III" (9F04) - el 29 de octubre de 1992 65. " Que Pica y Abrasivo: La Película " (9F03) - el 3 de noviembre de 1992 66. "La margarina Trae a un Job" (9F05) - el 5 de noviembre de 1992 67. "El Niño Nuevo en subasta" (9F06) - el 12 de noviembre de 1992 68. "El Sr. Plow" (9F07) - el 19 de noviembre de 1992 69. "Lisa es Primer Word" (9F08) - el 3 de diciembre de 1992 70. "La triple Carretera de Circunvalación del jonrón" (9F09) - el 17 de diciembre de 1992 71. "La margarina vs. el Monorriel" (9F10) - el 14 de enero de 1993 72. "La elección de Selma" (9F11) - el 21 de enero de 1993 73. "El hermano Del Mismo Planeta" (9F12) - el 4 de febrero de 1993 74. "Yo Love Lisa" (9F13) - el 11 de febrero de 1993 75. "Duffless" (9F14) - el 18 de febrero de 1993 76. "La última Salida para Springfield" (9F15) - el 11 de marzo de 1993 77. " Así es que Eso Ha Venido a Esto: Un Simpsons Clip Show " (9F17) - el 1 de abril de 1993 78. "El frente" (9F16) - el 15 de abril de 1993 79. "Aporreando el Día" (9F18) - el 29 de abril de 1993 80. "La margarina atada con cadenas" (9F20) - el 6 de mayo de 1993 81. "Krusty Gets Kancelled" (9F19) - el 13 de mayo de 1993 ESTACIÓN CINCO EL 1993-1994 82. "El cuarteto De Muchas Voces del jonrón" (9F21) - el 30 de septiembre de 1993 83. "La capa Feare" (9F22) - el 7 de octubre de 1993 84. "El jonrón Va a la Universidad" (1F02) - el 14 de octubre de 1993 85. "Capullo de rosa" (1F01) - el 21 de octubre de 1993 86. "Treehouse de Horror IV" (1F04) - el 28 de octubre de 1993 87. "La margarina en el Lam" (1F03) - el 4 de noviembre de 1993 88. "El niño Interior de Bart" (1F05) - el 11 de noviembre de 1993 89. "Boy-Scoutz ' n la Capucha " (1F06) - el 18 de noviembre de 1993 90. "La última Tentación de Homero" (1F07) - el 9 de diciembre de 1993 91. "$pringfield (O, Cómo Learned para la Parada Preocupándose y Love Legalized Gambling )" (1F08) - el 16 de diciembre de 1993 92. "El jonrón el Vigilante" (1F09) - el 6 de enero de 1994 93. "Bart Gets Famous" (1F11) - el 3 de febrero de 1994 94. "El jonrón y Apu" (1F10) - el 10 de febrero de 1994 95. "Lisa vs. Malibu Stacy" (1F12) - el 17 de febrero de 1994 96. "El interplanetario Homero" (1F13) - el 24 de febrero de 1994 97. "El jonrón Loves Flanders" (1F14) - el 17 de marzo de 1994 98. "Bart Gets un Elefante" (1F15) - el 31 de marzo de 1994 99. "El heredero de las quemaduras" (1F16) - el 14 de abril de 1994 100. "Dulce Baadasssss Song de Seymour Skinner" (1F18) - el 28 de abril de 1994 101. "El Niño Que Knew Demasiado" (1F19) - el 5 de mayo de 1994 102. "La señora Amante" (1F21) el Bouvier" - el 12 de mayo de 1994 103. "Los secretos de Un Matrimonio Atinado" (1F20) - el 19 de mayo de 1994 ESTACIÓN SEIS EL 1994-1995 104. "Bart de Oscuridad" (1F22) - el 4 de septiembre de 1994 105. "El rival de Lisa" (1F17) - el 11 de septiembre de 1994 106. "Otro Simpsons Clip Show" (2F33) - el 25 de septiembre de 1994 107. "La tierra que pica y Abrasiva" (2F01) - el 2 de octubre de 1994 108. "La atracción secundaria Bob Roberts" (2F02) - el 9 de octubre de 1994 109. "Treehouse de Horror V" (2F03) - el 30 de octubre de 1994
110. "La novia de Bart" (2F04) - el 6 de noviembre de 1994 111. "Lisa en Hielo" (2F05) - el 13 de noviembre de 1994 112. "El Hombre de jonrón Bad" (2F06) - el 27 de noviembre de 1994 113. "El abuelito vs. la Sexual Falta de Adecuación" (2F07) - el 4 de diciembre de 1994 114. "El miedo de Volar" (2F08) - el 18 de diciembre de 1994 115. "El jonrón el Great" (2F09) - el 8 de enero de 1995 116. "y Maggie Makes Three" (2F10) - el 22 de enero de 1995 117. "El cometa de Bart" (2F11) - el 5 de febrero de 1995 118. "Homie el Payaso" (2F12) - el 12 de febrero de 1995 119. "Bart vs. Australia" (2F13) - el 19 de febrero de 1995 120. "El jonrón vs. Patty y Selma" (2F14) - el 26 de febrero de 1995 121. "Una Star es Burns" (2F3D - el 5 de marzo de 1995 122. "Lisa Se Casa" (2F15) - el 19 de marzo de 1995 123. "Dos la Docena y Un Greyhounds" (2F18) - el 9 de abril de 1995 124. "La Asociación de Padres Y Maestros Se Desbanda" (2F19) - el 16 de abril de 1995 125. Alrededor de Springfield " (2F32) - el 30 de abril de 1995 126. "El Springfield Connection" (2F21) - el 7 de mayo de 1995 127. "El limón de Troy" (2F22) - el 14 de mayo de 1995 128. ¿" Quién Señor de Disparo Se Quema? (Divida Uno) " (2F16) - el 21 de mayo de 1995 ESTACIÓN SIETE EL 1995-1996 129. ¿" Quién Señor de Disparo Se Quema? (Divida Dos) " (2F20) - el 17 de septiembre de 1995 130. "El Hombre radiactivo" (2F17) - el 24 de septiembre de 1995 131. "El de la casa Sweet Homediddly Dum Doodily" (3F01) - el 1 de octubre de 1995 132. "Bart Sells Su Alma" (3F02) - el 8 de octubre de 1995 133. "Lisa el Vegetariano" (3F03) - el 15 de octubre de 1995 134. "Treehouse de Horror VI" (3F04) - el 29 de octubre de 1995 135. "El extra largo Homero" (3F05) - el 5 de noviembre de 1995 136. "La madre Simpson" (3F06) - el 19 de noviembre de 1995 137. "La horma de 's de atracción secundaria Bob Brillando" (3F08) - el 26 de noviembre de 1995 138. "Los Simpsons Episodio 138 Spectacular" (3F31) - el 3 de diciembre de 1995 139. "La margarina No Sea Orgullosa" (3F07) - el 17 de diciembre de 1995 140. "El equipo Homero" (3F10) - el 7 de enero de 1996 141. "Dos Malos Vecinos" (3F09) - el 14 de enero de 1996 142. "Las escenas De la Lucha de Clases en Springfield" (3F11) - el 4 de febrero de 1996 143. "Bart el Fink" (3F12) - el 11 de febrero de 1996 144. "Lisa el Iconoclasta" (3F13) - el 18 de febrero de 1996 145. "El jonrón Los Añicos" (3F14) - el 25 de febrero de 1996 146. "El Día la Violencia Murió" (3F16) - el 17 de marzo de 1996 147. "Un Fish Called Selma" (3F15) - el 24 de marzo de 1996 148. "Bart en la Vía" (3F17) - el 31 de marzo de 1996 149. "22" Cortometrajes "acerca de Springfield" (3F18) - el 14 de abril de 1996 150. "Profiriendo con furia a Abe Simpson y Su Nieto Gruñidor en ' El Maleficio de la Aviación Hellfish (3F19) - el 28 de abril de 1996 151. "Mucho Apu Acerca de Nada" (3F20) - el 5 de mayo de 1996 152. "Homerpalooza" (3F21) - el 19 de mayo de 1996 153. "El verano de 4 ft. 2" (3F22) - el 19 de mayo de 1996 ESTACIÓN OCHO EL 1996-1997
154. "Treehouse de Horror VII" (4F02) - el 27 de octubre de 1996 155. "Usted Sólo Se Mueve Dos Veces" (3F23) - el 3 de noviembre de 1996 156. "El Homer la Caída" (4F03) - el 10 de noviembre de 1996 157. "Quemaduras, Quemaduras Bebé" (4F05) - el 17 de noviembre de 1996 158. "Bart Después de Oscuridad" (4F06) - el 24 de noviembre de 1996 159. "Un Milhouse Divided" (4F04) - el 1 de diciembre de 1996 160. "La fecha de Lisa Con Densidad" (4F01) - el 15 de diciembre de 1996 161. "El huracanado Neddy" (4F07) - el 29 de diciembre de 1996 162. "El Viaje Misterioso de Nuestro Jomer (El Viaje Misterioso de Homero )" (3F24) El 5 de Enero de 1997 163. "Los Springfield Files" (3G01) - el 12 de enero de 1997 164. "El Mundo Sinuoso de Marge Simpson" (4F08) - el 19 de enero de 1997 165. "La montaña de Locura" (4F10) - el 2 de febrero de 1997 166. "Simpsoncalifragilisticexpiala (el Gruñido Acedados) cious" (3G03) - el 7 de febrero de 1997 167. "El Itchy y Scratchy y Poochie Show" (4F12) - el 9 de febrero de 1997 168. "La fobia del jonrón" (4F11) - el 16 de febrero de 1997 169. "El hermano De Otra Serie" (4F14) - el 23 de febrero de 1997 170. "Mi Hermana, Mi Sitter" (4F13) - el 2 de marzo de 1997 171. "El jonrón vs. la Decimoctava Enmienda" (4F15) - el 16 de marzo de 1997 172. La escuela elemental "Confidential" (4F09) - el 6 de abril de 1997 173. "El Motín Canino" (4F16) - el 13 de abril de 1997 174. "El Hombre Viejo y La Lisa" - el 20 de abril de 1997 (4F17) 175. "En Marge Nosotros la Confianza" (4F18) - el 27 de abril de 1997 176. "El enemigo del jonrón" (4F19) - el 4 de mayo de 1997 177. "La Vitrina Feriada Simpsons Spin" (4F20) - el 11 de mayo de 1997 178. "La Guerra Secreta de Lisa Simpson" (4F21) - el 18 de mayo de 1997 ESTACIÓN NUEVE EL 1997-1998 179. "La Ciudad de Nueva York vs. Homer Simpson" (4F22) - el 21 de septiembre de 1997 180. "El Jefe y el Pobre" (4F23) - el 28 de septiembre de 1997 181. "El saxofón de Lisa" (3G02) - el 19 de octubre de 1997 182. "Treehouse de Horror VIII" (5F02) - el 26 de octubre de 1997 183. "La Familia del Cartucho" (5F01) - el 2 de noviembre de 1997 184. "Bart Star" (5F03) - el 9 de noviembre de 1997 185. "Los Two Mrs. Nahasapeemapetilons" (5F04) - el 16 de noviembre de 1997 186. "Lisa el Escéptico" (5F05) - el 23 de noviembre de 1997 187. "Los bienes raíces Muerden" (5F06) - el 7 de diciembre de 1997 188. "El milagro en Terraza De Hoja Perenne" (5F07) - el 21 de diciembre de 1997 189. "Todo Canto, Todo Baile" (5F24) - el 4 de enero de 1998 190. "Bart Carny" (5F08) - el 11 de enero de 1998 191. "La Joy de Secta" (5F23) - el 8 de febrero de 1998 192. "Das Bus" (5F11) - el 15 de febrero de 1998 193. "La última Tentación de Krust" (5F10) - el 22 de febrero de 1998 194. "La indemnidad zopenca" (5F12) - el 1 de marzo de 1998 195. "Lisa, el Simpson" (4F24) - el 8 de marzo de 1998 196. "Este Wiggy Pequeño" (5F13) - el 22 de marzo de 1998 197. "Simpson Tide" (3G04) - el 29 de marzo de 1998 198. "El Problema Con Trillones" (5F14) - el 5 de abril de 1998 199. "La edición pornográfica" (5F15) - el 19 de abril de 1998 200. "La basura de los Titanes" (5F09) - el 26 de abril de 1998
201. "El rey del Hill" (5F16) - el 3 de mayo de 1998 202. "Perdido Nuestra Lisa" (5F17) - el 10 de mayo de 1998 203. "Las personas que besa Nacidas sin afectación" (5F17) - el 17 de mayo de 1998 ESTACIÓN DIEZ EL 1998-1999 204. "La manteca de cerdo del Baile" (5F20) - el 23 de agosto de 1998 205. "El Mago de Terraza De Hoja Perenne" (5F21) - el 20 de septiembre de 1998 206. "Bart, la Madre" (5F22) - el 27 de septiembre de 1998 207. "Treehouse de Horror IX" (AABF01) - el 25 de octubre de 1998 208. "Cuando Usted Sirve En una Star" (5F19) - el 8 de noviembre de 1998 209. "D'Oh-in ' en el Viento " (AABF02) - el 15 de noviembre de 1998 210. "Lisa Gets una ' A (AABF03) - el 22 de noviembre de 1998 211. " El Jonrón Simpson Adentro: 'El problema renal (AABF04) - el 6 de diciembre de 1998 212. "Mayored para la Mafia" (AABF05) - el 20 de diciembre de 1998 213. "Viva Ned Flanders" (AABF06) - el 10 de enero de 1999 214. "El salvaje Barts No Puede Estar Arruinado" (AABF07) - el 17 de enero de 1999 215. "Domingo, Cruddy el Domingo" (AABF08) - el 31 de enero de 1999 216. "El jonrón para el Max" (AABF09) - el 7 de febrero de 1999 217. " estoy con Cupido" (AABF11) - el 14 de febrero de 1999 218. " La Margarina Simpson Adentro: 'Gritando el Amarillo de Honkers " (AABF10) - el 21 de febrero de 1999 219. Deje campo para Lisa" (AABF12) - el 28 de febrero de 1999 220. "El máximo Homerdrive" (AABF13) - el 28 de marzo de 1999 221. "Simpsons Bible Stories" (AABF14) - el 4 de abril de 1999 222. "Mamá y" Arte Popular (AABF15) - el 11 de abril de 1999 223. "El Hombre Viejo y el ' Estudiante de Carbono " - el 25 de abril de 1999 (AABF16) 224. "Monty No Puede Comprar a Me Love" (AABF17) - el 2 de mayo de 1999 225. "Ellos el Cerebro de Saved Lisa" (AABF18) - el 9 de mayo de 1999 226. "30 Minutos Sobre Tokio" (AABF20) - el 16 de mayo de 1999 ESTACIÓN ONCE EL 1999-2000 227. "Más allá de Blunderdome" (AABF23) - el 26 de septiembre de 1999 228. "El hermano es Ayudante Pequeño" (AABF22) - el 3 de octubre de 1999 229. "Adivine Quién la Llegada de 's para Cena Criticize" (AABF21) - el 24 de octubre de 1999 230. "Treehouse de X de Horror" (BABF01) - el 31 de octubre de 1999 231. "E-I-E-I-(Acedó Gruñido )" (AABF19) - el 7 de noviembre de 1999 232. "Hola Arda Inconstantemente, Hello Fadder" (BABF02) - el 14 de noviembre de 1999 233. "Ocho Misbehavin ' " (BABF03) - el 21 de noviembre de 1999 234. "Mi mujer de la toma, Sleaze" (BABF05) - el 28 de noviembre de 1999 235. "Grift de los Reyes Magos" (BABF07) - el 19 de diciembre de 1999 236. "Mamá Grande pequeña" (BABF04) - el 9 de enero de 2000 237. " La fe Completamente (BABF06) - el 16 de enero de 2000 238. "La Familia de la Mansión" (BABF08) - el 23 de enero de 2000 239. "Saddlesore Galactica" (BABF09) - el 6 de febrero de 2000 240. "A solas Otra Vez Natura Diddily" (BABF10) - el 13 de febrero. 2000 241. "El misional Impossible" (BABF11) - el 20 de febrero de 2000 242. "Pygmoelian" (BABF12) - el 27 de febrero de 2000 243. "Bart para el futuro" (BABF13) - el 19 de marzo de 2000 244. "Los días de vino y D'oh'ses" (BABF14) - el 9 de abril de 2000 245. "Mate al Lagarto y Huye" (BABF16) - el 30 de abril de 2000 246. "El último" Zapateado "en Springfield" (BABF15) - el 7 de mayo de 2000
247. " es Un Mad Disgustado, Disgustado,, Mad Marge" (BABF18) - el 14 de mayo de 2000 248. "En pos de la Risa" (BABF19) - el 21 de mayo de 2000 ESTACIÓN DOCE 2000-2001 * 249. "Treehouse de Horror XI" (BABF21) - el 1 de noviembre de 2000 250. "Un Cuento de Two Springfields" (BABF20) - el 5 de noviembre de 2000 251. "El demente Clown Poppy" (BABF17) - el 12 de noviembre de 2000 252. "Lisa la Persona Que Abraza del árbol" (CABF01) - el 19 de noviembre de 2000 253. "El jonrón vs. la Dignidad" (CABF04) - el 26 de noviembre de 2000 254. "La Computadora Llevó Puestos Zapatos de Amenaza" (CABF02) - el 3 de diciembre de 2000 255. "El Gran Alcaparrón de Dinero" (CABF03) - el 10 de diciembre de 2000 256. "El sentido de Snow" (CABF06) de "el desollador - el 17 de diciembre de 2000 257. "HOMR" (BABF22) - el 7 de enero de 2001 258. "Mamá diminuta" (CABF05) - el 14 de enero de 2001 259. "Derrote a Episode Ever" (CABF08) - el 4 de febrero de 2001 260. "El tenis la Amenaza" (CABF07) - el 11 de febrero de 2001 261. "El día del Mequetrefe" (CABF10) - el 18 de febrero de 2001 262. "Los niños nuevos en el Blecch" (CABF12) - el 25 de febrero de 2001 263. "El hambriento Hungry Homero" (CABF09) - el 4 de marzo de 2001 264. "Adiós Bye Nerdie" (CABF11) - el 11 de marzo de 2001 265. "Simpson Safari" (CABF13) - el 1 de abril de 2001 El * ésta fue la mayoría hasta información de fecha a la hora que este libro entrase en prensa. Para el episodio adicional La sede de información El http Simpsons Archive: Www.snpp.com/
Basado sobre las Ideas por Ahí Thales (la Ca. 624-546 B.C.E.) "Todas las cosas están llenas de dioses y participan de alma". Anaximander (la Ca. 611-546 B.C.E.) " Por qué causa las cosas surgen, para que regresan de necesidad cuando son Destruido; Pues sufren castigo y hacen reparación el uno para el otro para su injusticia Según la orden de tiempo ". El Laosiano Tzu (la Ca nacida. 604 B.C.E.) " Él que sabe no habla. Él que habla no sabe. Cierre la boca ". Anaximenes (ca.585-528 B.C.E.) " El aire es el principio de cosas existentes; Para de eso todas las cosas vienen a ser y en eso Están otra vez disueltos ". Buda (560-480 B.C.E.) " Toda la humanidad está enferma. Vengo por consiguiente para usted como un médico que ha diagnosticado Esta enfermedad universal y está preparada para curarlo ". Confucius (ca.551-479 B.C.E.) " El gran hombre está siempre a gusto; El hombre mezquino tiene siempre los nervios de punta ". Heraclitus (la Ca muerta. 510-480 B.C.E.) " Usted no puede dar un paso dos veces en el mismo río, para otras aguas y todavía los otros van alguna vez Fluyendo adelante ". Parmenides (515-445 B.C.E.) "Pues nunca lega esto quede en evidencia, que las cosas que no es es".
Sócrates (470-399 B.C.E.) " La riqueza no causa excelencia, pero la excelencia causa abundancia y demás Otras bendiciones públicas y privadas para hombres ". Platón (428/7-348/7 B.C.E.) " Hasta que los filósofos dominen como los reyes o esos que se llaman ahora reyes y la conducción Los hombres genuinamente y adecuadamente filosofan, es decir, hasta el poder político y la filosofía Enteramente coincida, mientras las muchas naturalezas que ahora persigue ya sea uno exclusivamente es Forzadamente impedidas de hacer eso, las ciudades no tendrán descanso de maldades. . Ni, pienso, la voluntad lo Raza humana ". Aristóteles (384-322 B.C.E.) " Eso que es correcto para lo uno y lo otro es por naturaleza mejor y más agradable para cada uno Cosa; Para hombre, por consiguiente, la vida según la razón es mejor y más agradable, desde entonces Razono más de lo que cualquier otra cosa es hombre. Esta vida por consiguiente es también lo más feliz ". Epicurus (341-270 B.C.E.) " Reconocemos placer como la primera y nota natural bien; A partir del placer Acepte o deseche; Y regresamos a este como juzguemos cada buena cosa, confiando en este sentimiento de El placer como nuestro guía ". Epictetus (50-130) " No son las cosas por ellos mismos que disturban a los hombres, pero sus juicios acerca de estos Cosas ". Marcus Aurelius (121-180) " Todo lo que ocurra es tan normal y como esperado como la primavera se levantó o lo La fruta de verano; Esto es cierto de enfermedad, muerte, calumnia, intriga, y todas las otras cosas que El deleite o el problema los hombres tontos ". Agustín (354-430) " Aun esa que es llamada maldad, cuando está regulada y apagada en su propio lugar, sólo Realza nuestra admiración del bien ". Anselm (1033-1109) "Usted existe tan verdaderamente, Lord mi Dios, que Usted aun no puede estar pensado para no existir". Santo Tomás De Aquino (1225-1274) " Entre todos los otros, la criatura racional está sujeta a adivinar providencia en uno más La forma excelente, en cuanto que eso mismo comparta una parte de providencia, siendo providente Ambos para sí mismo y para otros. Por eso participa de la razón eterna, por medio de lo que lo ha hecho uno La inclinación natural para su fin y acto correcto; Y esta participación de la ley eterna en lo La criatura racional es llamada el ley natural ". El Tocino Francisco (1561-1626) " Y no sólo debemos mirar y debemos adquirir una gran cantidad de experimentos, y
Los unos de una clase diferente de esos acostumbraron hasta ahora, pero también un método muy diferente, una orden, Y el método debe ser introducido para la continuación y el fomento de experiencia ". Tomás Hobbes (1588-1679) "In the state of nature la vida de is hombre el hombre pobre solitario,, sucio, bruto, y pequeño". René Descartes (1596-1650) " Y the evil genius dejado a hace lo de él mejor en el engaño, él nunca lo traerá acerca de que No es nada siempre que pensaré que soy algo. Así, después de todo ha sido La mayoría cuidadosamente pesada, finalmente debe ser establecido que este pronunciamiento 'que soy, exista ' Es necesariamente cierto cada vez que lo pronuncio o lo concibo en mi mente ". Baruch Spinoza (1632-1677) " Nada en naturaleza es el contingente, pero todo las cosas está de la necesidad del eclesiástico La naturaleza determinó existir y actuar en una forma definitiva ". Juan Locke (1632-1704) " La libertad natural de hombre es estar libre de cualquier poder superior en tierra, y no Estar bajo la voluntad o la autoridad legislativa de hombre, sino sólo tiene el ley de la naturaleza para el de él La regla ". Gottfried Leibniz (1646-1716) " El alma sigue sus leyes, y el cuerpo humano asimismo sigue sus leyes; Y Están de acuerdo con el uno al otro debido a la armonía preestablecida entre todas las sustancias, Desde que son todas las representaciones de uno y el mismo universo ". Jorge Berkeley (1685-1753) "Ser es ser percibido". David Hume (1711-1776) " La razón es, y sólo debe ser el esclavo de las pasiones, y nunca puede fingir Alguna otra oficina que servirles y obedecerlos ". Immanuel Kant (1724-1804) " Pero sin embargo todo nuestro conocimiento empieza con experiencia, no entiende que todo ello Proviene de experiencia ". G.W.F. Hegel (1770-1831) " Para ayudar a poner más cerca filosofía a la forma de Ciencia, a la meta donde puede yacer A un lado del título ' amor de saber ' y sea real sabiendo - eso es a qué yo me he propuesto Haga ". Arturo Schopenhauer (1788-1860) El mundo es mi representación ': Ésta es una verdad válida con referencia a cada vida Y sabiendo ser, aunque hombre a solas lo puede meter en conciencia reflectora, abstracta. Si él en realidad hace eso, el discernimiento filosófico se ha hecho evidente para él ". Juan Estuardo Muela (1806-1873) " Vale más ser un ser humano decepcionado que un cerdo satisfecho; Mejor para ser Sócrates decepcionó que un tonto satisfecho ". Soren Kierkegaard (1813-1855)
"Si tuviese yo para esculpir una inscripción en mi tumba no preguntaría por ninguno otro que ' eso El individuo. Karl Marx (1818-1883) " Como los individuos expresan su vida, así es que son. Lo que son, por consiguiente, coincide Con su producción, ambos con lo que producen y con cómo producen. La naturaleza De individuos así depende de las condiciones materiales determinando su producción ". Carlos Sander Peirce (1839-1914) " A pocas personas les importa estudiar lógica, porque todo el mundo se concibe a sí mismo ser El perito bastante en el arte de razonar ya. Pero observo que esta satisfacción es Limitado para la propia raciocinación de uno, y no se extiende para esos de otros hombres ". Guillermo Diego (1842-1910) "Mi primer acto de libertad deberá creer en libre albedrío. Friedrich Nietzsche (1844-1900) " De la escuela de guerra de vida: Lo que no me mata me fortalece ". Gottlob Frege (1848-1925) " Es ciertamente digno de alabanza intentar poner claro para sí hasta posible lo Sentido que uno asocia con una palabra. Pero aquí no debemos olvidarnos de que no todo puede ser Definido ". Edmund Husserl (1859-1938) "Para las cosas mismas". Henri Bergson (1859-1941) "El ojo ve sólo lo que la mente está preparada a comprender". Juan Dewey (1859-1952) " El sentido de un todo extensivo y subyacente es el contexto de cada experiencia Y es la esencia de cordura ". Alfredo Al Norte Whitehead (1861-1947) " Así la naturaleza es una estructura de desarrollar proceso. La realidad es el proceso ". Bertrand Russell (1872-1970) " El escepticismo, mientras lógicamente impecable, es psicológicamente imposible, y allí Es un elemento de insinceridad frívola en cualquier filosofía que disimula para aceptarlo ". G.E. Moore (1873-1958) ¿"si se me pide Lo Bueno?' Mi respuesta es buena es bueno, y ese es el fin de lo Materia ". Ludwig Wittgenstein (1889-1951) ¿" Cuál es su meta en la filosofía? - Para indicarle el camino la mosca a fuera de la botella lista ". Martín Heidegger (1889-1976) " Dasein es una entidad que sólo no ocurre entre otras entidades. Ya lo creo es El ontically distinguió por el hecho que, en su mismo Ser, ese Ser es un asunto para él ". Gilberto Ryle (1900-1976) El aprendizaje cómo o mejorar en la habilidad no es como aprender eso o adquirir Información ". El Broche De Presión Karl (1902-1995) " Planteo reemplazar la pregunta de las fuentes de conocimiento por lo enteramente La pregunta diferente: '¿Cómo podemos esperar detectar y eliminar error?' " Juana Pablo Sartre (1905-1980)
" El hombre no es nada más pero eso que él haga de sí mismo. Ese es el primer principio De existencialismo ". Simone de Beauvoir (1908-1986) " Una mujer no nace. . Ella es creada ". W.V.O. Quine (1908-2000) " Lo que la indeterminación de funciones de traducción es que la noción de proposiciones tan Los significados de frase son inaceptables. Lo que la poco determinación empírica de ciencia global Las funciones son que hay formas defendibles diversas de concebir el mundo ". Alberto Camus (1915-1960) " Hay pero un problema verdaderamente filosófico serio, y eso es suicida. De juicio Si la vida es o no vale vivir equivale a contestar la pregunta fundamental de Filosofía ".
Presentando las Voces de David L. G. Arnold es un Profesor Asistente de inglés en la Universidad de Wisconsin, Stevens Point. Además de Los Simpsons y cultura popular, sus intereses de investigación incluyen lo Las endechas de William Faulkner y la tertulia protestan novelas de Chester Himes. David Cree que él sabe qué tan Maude Flandes REALLY murió. Daniel Barwick es Profesor Asistente de Filosofía en Alfred State College. Él es lo El autor de Implicaciones Intencionales y los numerosos artículos. Barwick da una conferencia ampliamente adelante Éticas, metafísica, y valoración de educación general. Él disfruta del maní español (Sin piel), tomar caramelo de mima (es un larf), y revolcarse en su crápula. Eric Bronson es un instructor de Filosofía y el Mundial Civilizations en Berkeley College En la ciudad de Nueva York. Él es también un Profesor Visitante en Altai State University en Barnaul, Rusia. Mmmmmm. . Kolbassa. Paul A. Cantor es Profesor de inglés en la Universidad de Virginia, y ha prestado servicio adelante lo El nacional Council sobre las Humanidades. Él ha publicado varios libros y numerosos artículos Sobre tales temas como Shakespeare, la literatura Romántica, y la teoría literaria. Una colección de Sus ensayos sobre la cultura popular serán publicados debajo del título Gilligan Unbound (Rowman Y Littlefield, 2001). Su trabajo en Los Simpsons ha sido alabado y abierto comillas adentro lo El Inquiridor Nacional. Y él recién ha aterrizado el papel codiciado Danny DeVito en Fox La nueva versión de Gemelos del foco dirigido, presentando como protagonista a Rainier Wolfcastle. Mark T. Conard es un escritor de ficción, un filósofo, y Steppenwolf morando adentro Filadelfia. Sus publicaciones en Kant y Nietzsche han aparecido en Filosofía Hoy Y La Publicación Sureña de Filosofía. Su artículo, " el Simbolismo, el Significado, y el Nihilismo En la Historieta de Quentin Tarantino " es publicado en la Filosofía Ahora. Mark no hace Crea en cualquier cosa más y ha decidido ir a la facultad de derecho. Gerald J. Erion enseña filosofía en Medaille College en Búfalo, Nueva York. Él tiene Publicado sobre la filosofía de mente y éticas, pero él nunca gana en Bombardeo de la Biblia.
Raja Halwani es profesor asistente de filosofía en el departamento de artes liberales en lo La escuela del Instituto Art de Chicago. Sus intereses filosóficos están en éticas, filosofía De arte, y filosofía de sexo y amor. Él ha publicado un número de artículos adentro Las publicaciones profesionales y actualmente escribe un libro sobre las éticas de virtud. Sin embargo, de Raja El máximo logro fue haber descubierto una comida entre desayuno y el desayuno tarde. Jason Holt es Instructor De Una Sesión en la Universidad de Manitoba. Él es el autor de Blindsight y la Naturaleza de Conciencia (próximo) y publican adelante una colección variada de Los temas filosóficos. Nada de su trabajo carga al Krusty Brand Seal de Aprobación. William Irwin es Profesor Asistente de Filosofía en la Universidad de Rey, Pensilvania. Helio Han publicado artículos estudiosos en teoría de interpretación y la estética, son el autor de Intentionalist Interpretation: Una Explicación Filosófica y una Defensa (1999), y lo El coautor de Crítica Manera de Pensar (próximos, 2001). Él es el editor de Seinfeld y Filosofía: Un Libro acerca de Todo y Nada y La Muerte y la Resurrección de lo ¿El autor? (Próximo). A Bill le gustaría darle a David Crosby las gracias por no nole dejar entrar de La taberna de Moe y fuera del Duff. Kelly Dean Jolley es una Profesora Asociada de Filosofía en Auburn University. Entre Sus publicaciones recientes son "investigaciones filosóficas y una Educación Philosophical" adentro El Escolástico Moderno. Kelly es dueña del mundo la colección más grande Malibu Stacy. Deborah Knight es Profesora Asociada de Filosofía y el Estudioso Nacional de Queen en La universidad de Queen, Kingston, Canadá. Ella ha publicado numerosos artículos sobre los temas tan Como la estética, la filosofía de película, filosofía de literatura, y la filosofía de mente, y Siempre toma el consejo de Bart en los ponis. James Lawler es un Profesor Asociado en el Departamento de Filosofía en el Estado La Universidad de Nueva York en Búfalo. Él es el autor del Marxismo del Existencialista de Jean Paul Sartre, y cociente intelectual, Heritability, y Racismo, así como también artículos en Kant, Hegel, y Marx. Él es editor de Dialéctica de EEUU Constitution: Las Escrituras Seleccionadas de Mitchell Franklin, a ser publicado este año por MEP Press, Minnesota. Jim gasta su tiempo libre Coleccionando grabaciones anticipadas Bleeding Gums Murphy, y especialmente interesó en La información sobre Purgar Gomas es punto final infame de París. J.R. Lombardo forma parte de la facultad de la Ciudad Universitaria de Nueva York, y Provee asesoramiento y psicoterapia en la costumbre privada. Lo de él es el ganador de lo El título regional "el Mejor Poeta Nuevo" para su "baile ligero a través de los Celestial Woods," y las obras En el área de psicosis y valores. El niño De Origen Pobre favorito de J.R. es " lo poco afrontado por rata Un ". Carl Matheson es Profesor de Filosofía y la Cabeza del Departamento de Filosofía en La Universidad de Manitoba. Él ha publicado en la filosofía de arte, la historia y La filosofía de ciencia, y la metafísica. Con David Davies, él actualmente edita uno
La antología en la filosofía de literatura para prensa Broadview. El presupuesto permitiéndole, él espera Para sujetar a los estudiantes en lugar por medio de imanes gigantes. Jennifer Lynn McMahon es Profesora Asistente de Filosofía en Universidad del Centro. Ella tiene Publicado en Sartre, la filosofía del este, y la estética. Mientras ella no ha tenido que tomar uno El trabajo extra para soportar su hábito del caballo aún, con ocho caballos en su granja, Jennifer ilustra Lo que puede ocurrir cuando padres compran sus ponis de hijas. El eón J. Skoble Visita al Profesor Asistente de Filosofía en el United States Military La Academia en el del Oeste Point. Él es el editor de Co de la antología Filosofía Political: El autor y Selecciones esenciales (Prentice Hall, 1999) de la próxima Libertad La Autoridad, y Social Hacen el Pedido. Él escribe sobre teoría moral, política, y social para ambos Las publicaciones estudiosas y legas, y es Editor de la publicación anual el Discernimiento los Escritos. Él es también uno Contribuyendo al editor de Corey Magazine. Dale Snow es un Profesor Asociado de Filosofía en Loyola College en Maryland. Ella es El autor de Schelling y el Fin de Idealismo y han publicado numerosos intelectualmente Las traducciones del alemán. Ella está de acuerdo con Marge que todo ustedes los hombres de la universidad son sólo Interesado en una cosa. James Snow es un octavo maestro de matemáticas de grado en el Baltimore County Public School Sistema. Además, él forma parte de la Facultad De Postgrado de Educación en Loyola La universidad en Maryland, y las compras y ventas de un valor el mismo día en la Bolsa de Valores. Él ha publicado en las novelas de Thomas Hardy, así como también la filosofía de Arthur Schopenhauer; Su artículo más reciente Aparece (en desgracia) en la publicación Philosophie. Su mantra viene directamente de los labios de Homer Simpson: ¡"mi" receso para tomar café "está cada vez que digo que es"! David Vessey es Profesor Asistente de Filosofía y Religión en Beloit College. Su Investigue focos sobre la filosofía europea contemporánea y él ha publicado artículos adelante Sartre, Foucault, y Ricoeur. Como Ned él vuelve un Geo, y aunque él no tiene uno PH.La D. en Mixology, él piensa que él puede tener bastante créditos. James M. Wallace es Profesor Asociado y Silla de inglés en la Universidad de Rey, Pensilvania. Él ha publicado sobre la literatura americana, es el autor de Vidas Paralelas: A La forma nueva para Learn Pensando y Escribiendo, y es la coautora de Critical Pensando (Próximos, 2001). Jim completamente espera quedar apedreado con tomates. Los intereses actuales 's Joseph Zeccardi de investigación incluyen a la literatura Sartre y del existencialista. Usted puede recordar a Joe como el periodista de la estrella para tales publicaciones principales como Montgomery " No Puedo Creer que sea un Periódico" Vida. Como un filósofo muerto de hambre, él es el autor de
Centenares de artículos del periódico, ninguno del cual tiene cualquier relevancia para este libro. Lo La cosa importante es, él existe. Escudriñe Notas, v3.0: Impermeabilizado las letras itálicas cuidadosamente, y los personajes especiales intactos. Anotaciones Cobrado y acomodado al final de cada ensayo.
